Келим, глава 1, мишна 4. Наша глава строит лестницу. Ступень за ступенью Мишна перечисляет авот ха-тума, главные источники нечистоты, располагая их от более легких к более тяжелым, и на каждой ступени сообщает нам в точности, что более высокий источник способен сделать такого, чего не может стоящий под ним. Эта мишна продолжает подъем и доводит нас до самой вершины.
Зава строже, чем зав
«Лемала мин ха-зав, зава»: ступень прямо над завом принадлежит заве, женщине, чье истечение придало ей этот статус. Все, что передает зав, передает и она, и есть одна сила, которая есть только у нее: «ше-хи метамеа эт боала», ее боэль, мужчина, который лег с ней, сам становится нечистым, и не просто нечистым. Он становится ав ха-тума, самостоятельным главным источником нечистоты.
Ничего равнозначного на стороне зава нет. Если женщина легла с завом, само это действие не дает ей никакого особого статуса. Нечистой она, разумеется, становится, ведь его тело соприкасалось с ее телом, но это не более чем обычная нечистота от прикосновения: она ришон ле-тума, первая степень, точно как всякий другой, кто случайно к нему прикоснулся. Близость ничего к этому не добавляет. Зава же превращает своего боэля в ав ха-тума, и именно это дает ей более высокое место.
Мецора строже, чем зава
«Лемала мин ха-зава, мецора»: выше завы стоит мецора, человек, пораженный цараат. Мецора передает нечистоту всеми уже описанными способами и добавляет новый: «ше-ху метаме бе-виа», он передает нечистоту входом. Когда мецора входит в дом или в любое перекрытое, накрытое сверху пространство, человек или сосуд, находящиеся там в это мгновение, становятся нечистыми.
Обратите внимание, насколько это выходит за пределы всего перечисленного до сих пор. Не нужно ни прикосновения, ни опоры, ни переноски. Достаточно самого того, что мецора и человек или сосуд оказались вместе под одним покрытием. Одно условие все же есть, и мы к нему вскоре вернемся: мецора должен там действительно остановиться. Простой проход через пространство недостаточен. Он должен на мгновение задержаться, и тогда покрытие, объединяющее их, передает нечистоту.
Кость размером с ячменное зерно строже и этого
«Лемала мин ха-мецора, эцем ки-сеора»: выше мецоры мы находим кость, взятую от умершего, при условии, что размер ее не меньше ячменного зерна. Ее добавочная строгость касается того, как долго длится нечистота: «ше-ху метаме тумат шива», всякий и всякое, что она делает нечистым, остается таковым семь дней. И прикосновение к такой кости, и ее переноска приводят к этому результату.
Сравните это с мецорой. Человек или сосуд, ставшие нечистыми через мецору, становятся ришон ле-тума, и такая нечистота длится один день. Кость же налагает полные семь дней, и человек, получивший ее, должен пройти весь процесс очищения посредством пара адума, прежде чем он вновь станет чист.
Стоит остановиться и заметить, что эта лестница не является абсолютной во всех отношениях. Кость не строже мецоры по всем параметрам. Мецора, как мы видели, передает нечистоту всякому, кто находится с ним под одним покрытием, а у кости размером с ячменное зерно такой силы нет вовсе: она не передает нечистоту через общую крышу. В этом отношении мецора строже. Мишна же измеряет здесь другую ось, длительность нечистоты, и по этой оси кость стоит выше.
Умерший строже всех
«Хамур ми-кулам ха-мет, ше-ху метаме бе-охель»: строже всего перечисленного сам умерший, ибо он передает нечистоту через оэль, шатер или покрытие. Умерший делает человека или сосуд нечистыми не только переноской и не только прикосновением, но уже одним тем, что оба находятся под одним покрытием, будь то крыша, ветви дерева или что-либо подобное, простирающееся над ними.
И оэль умершего не то же самое, что вход мецоры. У мецоры нечистота вступает в силу лишь тогда, когда все его тело находится под покрытием вместе с человеком или сосудом. У умершего все тело не требуется. Даже часть его под покрытием достаточна, чтобы сделать нечистым того, кто находится там вместе с ней.
Есть и еще одно различие. Мецора передает нечистоту только когда он остановился, когда он стоит неподвижно под покрытием вместе с другим человеком. Если же он просто проходит мимо, ничего не передается. Умерший этим условием не связан вовсе: даже если его проносят через оэль и он ни на мгновение не останавливается, он передает нечистоту всему, что находится внутри.
В этом сила заключительных слов мишны, «ма ше-эйн кулан метамин»: ни один из прочих главных источников нечистоты, перечисленных прежде, не передает нечистоту столь широко и столь тяжело. Умерший стоит на вершине лестницы, по которой поднималась эта глава, и всякая ступень под ним измеряется тем, что способен сделать только он.