Келим, глава 5, мишна 3. Эта глава занимается тум'ой глиняных печей и очагов, и наша мишна обращается к естественному вопросу, который возникает, как только такие сосуды оказываются в употреблении: как быть с разными добавлениями, которые к ним пристраивают? Обод сверху, ящик для подогрева сбоку, небольшое отделение для масла, для пряностей или для светильника. Когда таннур или кира становятся тамэ, становятся ли эти пристройки тамэ вместе с ними, поскольку считаются частью печи или очага, или же они стоят сами по себе, как отдельные предметы, которых это не касается?
Обод очага
Мишна начинается словами: «атерет кира тэора». Слово атара означает венец, и здесь речь об ободе, который человек мог укрепить на верху своей киры. Назначение его вполне практическое: он удерживает жар и накрывает участок, который иначе остался бы открытым. И тем не менее мишна постановляет, что этот обод остаётся таор. Причина в том, что киру обычно так не устраивают. Большинство людей не снабжают свои очаги таким ободом, и поэтому, даже если кто-то присоединил его к своей собственной кире, он не рассматривается как часть сосуда и не становится тамэ вместе с ней.
«Двор» печи
Далее идёт «тират ха-таннур». Само слово напоминает о дворе, и по сути это он и есть: небольшая огороженная площадка, устроенная сбоку от печи, нечто вроде открытого ящика, куда кладут свежие хлебы, только что вынутые из печи, чтобы они не остыли слишком быстро. Постановление мишны: «бизман ше-хи гвоа арба'а тефахим», когда эта огородка имеет в высоту четыре тефаха, она «митамэа бе-мага у-ва-авир». Тум'а достигает её двумя путями: через прикосновение к её внутренним стенкам, а также через попадание в пространство, которое она огораживает, даже вовсе без прикосновения.
Чем это объясняется? Огородка расположена сбоку от печи и работает вместе с ней, поэтому халаха судит её по правилам, относящимся к печи. Сама по себе она вовсе не сосуд: это всего лишь открытый участок рядом с печью, который оказался огорожен. Значит, чтобы быть способной принимать тум'у, она должна подходить под определение печи, а глиняная печь восприимчива к тум'е только начиная с высоты четырёх тефахим. Как только огородка достигает этой высоты, она становится тамэ в точности так же, как любая другая глиняная печь. Отсюда добавление мишны: «пахот ми-кан тэора». Ниже четырёх тефахим она остаётся таор, потому что не имеет размеров, которые определяют печь.
До сих пор речь шла об огородке, стоящей отдельно от печи. Теперь мишна переходит к случаю, когда они соединены: «им хубра ло, афилу аль шалош аваним, тмеа». Если этот боковой ящик примазан к печи, он принимает тум'у даже когда его высота не доходит до четырёх тефахим, и это верно даже там, где ящик держится на трёх камнях, а не стоит прямо на земле, так что соединение между ними частичное и несовершенное, а не полное. С той минуты, как он скреплён с печью, он считается частью самой печи и уже не нуждается в минимальной мере печи сам по себе.
Отделения для масла, пряностей и светильника
Мишна переходит к вместилищам, прикреплённым снаружи киры: «бейт ха-пах у-вейт ха-тавлин у-вейт ха-нер ше-ба-кира». Первое, это держатель для масла, сосудик, который ставят туда, чтобы жар очага сохранял масло тёплым. Второе, ниша для пряностей, а третье, место для светильника. Каждое из трёх помогает тому, кто готовит: свет нужен во время работы, а пряности идут в еду для вкуса.
О них мишна постановляет: «митамъин бе-мага ве-эйнан митамъин ба-авир». Тум'а достигает их прикосновением, но не через их воздушное пространство. Это работает в обе стороны. Если тум'а коснулась внутренней поверхности киры и очаг стал тамэ, эти вместилища втягиваются в эту тум'у вместе с ним. Если же тум'а вошла в воздушное пространство киры, но прикосновения не было, тамэ становится один только очаг, а вместилища остаются таор. То же и в обратном направлении: тум'а, коснувшаяся внутренней части одного из вместилищ, делает его тамэ, и кира становится тамэ вместе с ним, но тум'а, которая лишь попала в воздушное пространство вместилища, не коснувшись его, оставляет киру таор и делает тамэ одно только вместилище.
Откуда это различие
За этим постановлением стоит то, что по закону Торы эти вместилища не имеют в кире никакой доли, и по справедливости они не должны были бы втягиваться в её тум'у никаким образом. То, чем они занимаются, просто не есть дело очага: они не участвуют в приготовлении пищи, а служат лишь для того, чтобы держать составные части или давать свет, пока идёт готовка. Их статус части очага, это установление мудрецов, и Хахамим намеренно ограничили его тум'ой через прикосновение, оставив воздушное пространство в стороне.
Причина такого сужения указа в том, чтобы его раббанический характер оставался на виду. Если бы вместилища делались тамэ во всех случаях без разбора, люди в конце концов стали бы относиться к ним как к чему-то полностью тождественному кире. Поэтому Хахамим придали установлению особые очертания: строго там, где есть прикосновение, и не столь же строго там, где речь о воздушном пространстве. И в том, чтобы держать это в памяти, есть подлинное практическое следствие. Труму и кодашим сжигают из-за тум'ы только там, где эта тум'а имеет силу закона Торы. А поскольку эти вместилища не имеют настоящей доли в очаге и их тум'а не от Торы, труму и кодашим, ставшие тамэ через них, сжигать нельзя, и встроенное послабление насчёт воздушного пространства служит тем самым знаком, который удерживает человека от ошибки.
Мишна заключает, что это «диврей Рабби Меир», мнение Рабби Меира, и что «Рабби Шимон метаэр». Рабби Шимон считает, что эти держатели остаются таор даже когда кира стала тамэ через прикосновение к её внутренней поверхности. По его мнению, Хахамим вовсе не издавали указа делать держатели тамэ из-за тум'ы киры, даже через мага.