Келим, глава 23, мишна 3. Наша мишна разбирает различие, которое относится к законам зава и тех предметов, на которые он опирается. Когда зав садится или переносит тяжесть своего тела на утварь, изготовленную для сидения или для езды, эта вещь становится не просто тамэ обычным образом: она сама превращается в источник тумы и способна передавать туму человеку и даже той одежде, которая на нём надета. Мишна спрашивает, чем же две эти категории отличаются друг от друга, а затем переходит к случаю принадлежности для езды, которая вообще не входит в эти законы.
Мишна начинается с вопроса: "Ма бейн миркав ле-мошав?" В чём разница между предметом, который принимает туму как миркав, то есть вещь, предназначенная для езды на ней, и предметом, который принимает туму как мошав, то есть вещь, предназначенная для сидения? И то и другое стало тамэ от зава через тумат мидрас, туму, возникающую от давления его тела. Так в чём же эти две категории не тождественны?
Ответ таков: "Миркав халак мага'о у-маса'о". Там, где речь идёт о миркаве, халаха разделяет две формы контакта. Тот, кто лишь прикоснулся рукой к миркаву, на который давил зав, сам становится тамэ, но одежда, которая на нём надета, остаётся тэхора. Если же он поднял этот предмет и понёс его вес, то и он сам, и вся его одежда вместе с ним вовлекаются в туму.
О второй категории мишна учит: "У-мошав ло халак мага'о ми-маса'о". В случае мошава, вещи, сделанной для сидения, такой границы нет. Прикоснулся человек к нему или понёс его, итог в обоих случаях один: человек становится тамэ, и одежда, надетая на него, тоже становится тмеа.
Теперь, поставив эти две категории рядом, мишна приводит принадлежность для езды, которая не относится ни к одной из них и никогда не приобретает тумат мидрас: "Тапиах шель хамор", вьючная рама, привязанная на осла, "ше-ху йошев алеха", на которую человек иногда всё же садится, тем не менее "тэхора". Даже если зав перенесёт на неё всю свою тяжесть, тумат мидрас к ней не пристаёт, потому что мастер, который её изготовил, не предназначал её ни для сидения, ни как седло.
Представьте себе её вид: она похожа на лестницу и укладывается плашмя на спину животного, чтобы на неё можно было ставить тяжёлые грузы. Всё её назначение: выдерживать поклажу, которую повезёт осёл. Поэтому перекладины расположены не близко друг к другу, а с широкими промежутками, и человек не может по-настоящему устроиться на такой поверхности. Поскольку она вовсе не была сделана для того, чтобы на неё опирались, она не принимает тумат мидрас.
Последняя часть говорит о хозяине, который переделывает эту раму. "Шина ба эт ха-некавим": он переставляет гнёзда, просверливая новые отверстия так, чтобы каждый шест был притянут вплотную к соседнему и человек мог бы по-настоящему усесться сверху. "О ше-пирцан", или же он проламывает отверстия, "зэ летох зэ", одно в другое, так что шесты стоят плечом к плечу и между гнёздами, которые их держат, остаётся лишь тонкая полоска дерева, боковины рамы исчезают, а шесты собраны вместе в одном месте. В любом из этих случаев халаха такова: "тмеа", теперь рама принимает тумат мидрас. Его работа создала предмет, пригодный для сидения, а всё, на чём годится сидеть, подпадает под законы тумат мидрас.