Келим, глава 20, мишна 3. Эта мишна разбирает кли, собранный из нескольких частей, где одна часть сделана из материала, способного принимать тум'а, а другая из материала, который тум'а не принимает. Вопрос во всех случаях один и тот же: считаются ли эти две части одним кли или же двумя самостоятельными предметами, которые просто соприкасаются?
Два принципа, лежащие в основе мишны
Первый принцип: кли, состоящий из нескольких частей, рассматривается как единое целое. Если тум'а достигает одной части, весь кли становится тамэ. Но это верно только там, где части соединены с точки зрения халахи, то есть образуют чибур. Там, где части соединёнными не считаются, тум'а, коснувшаяся одной из них, на ней и останавливается, а остальные части остаются таор.
Второй принцип касается самих материалов. Плоский металлический предмет, вообще без вместилища, всё равно способен стать тамэ. Плоский деревянный предмет таким свойством не обладает: дерево принимает тум'а только тогда, когда образует вместилище. Однако, когда плоский кусок дерева закреплён на металлическом кли и служит работе этого кли, дерево становится яд, рукояткой, и принимает тум'а вместе с металлом. Теперь мишна применяет эти правила к ряду практических случаев.
Палка, служащая рукояткой топора
«Макель шеасао бейт яд лекардом»: человек вставил обычную палку в проём топорного лезвия, чтобы она служила рукояткой, и никак её там не закрепил. О таком инструменте мишна учит: «чибур летум'а бишъат мелаха». Две части считаются халахически соединёнными в отношении тум'а, но только пока топором работают. Если в такой момент тум'а коснётся металлического лезвия, лезвие и рукоятка примут её вместе, как один единый кли. Дерево, обработанное без всякого углубления, само по себе тум'а не принимает, и всё же здесь палка вовлекается, потому что, пока топор рубит, палка выполняет роль яд лезвия.
Когда топор не в работе, картина меняется, хотя палка по-прежнему сидит в проёме. Части физически соприкасаются, но единым предметом уже не считаются. Тум'а, коснувшаяся лезвия, делает тамэ одно только лезвие. А тум'а, коснувшаяся палки, оставляет её полностью таор, ведь плоский деревянный предмет без вместилища сам по себе тум'а принимать не способен.
Диостад
Мишна переходит к диостаду, приспособлению для изготовления нити. Он состоял из вертикального деревянного стержня с двумя отверстиями, одно над другим. В эти отверстия вставляли прутья, и на прутья наматывали спрядённую нить.
«Ха-диостад чибур летум'а бишъат мелаха»: и здесь части считаются соединёнными в отношении тум'а только пока приспособлением работают. Деревянный стержень и металлические прутья суть части одного кли, поэтому тум'а, достигшая одной части, распространяется на все, но только во время работы. Как только работа прекращается, части рассматриваются как отдельные предметы, даже если прутья всё ещё вставлены в стержень, и тум'а, достигшая одной из них, не обязательно переходит на остальные. Отчасти причина в самой природе приспособления: диостад обычно собирали для работы и разбирали после неё, так что его части соединены именно тогда, когда он работает.
Диостад, укреплённый в столбе
«Кевао бехилонас»: хозяин может укрепить приспособление в деревянном столбе, чтобы оно стояло прочно. В такой ситуации тум'а, достигшая любой отдельной части, распространяется на всё приспособление целиком. Отличие от предыдущего закона в том, что работа при этом идти не обязана: халаха действует, даже когда диостад стоит без дела. Укрепив его, хозяин придал ему статус кавуа, установленного постоянно, и с этого момента его части считаются соединёнными круглосуточно.
«Веэйно чибур ло»: сам же столб с диостадом не соединён. Столб ничего не добавляет к работе приспособления, он лишь удерживает его на месте. Поэтому тум'а, поразившая диостад, в столб не переходит. Столб остаётся самостоятельным плоским деревянным предметом, а такой предмет тум'а вообще не принимает. Значит, диостад может быть тамэ, а столб при этом останется таор.
Толстый столб, служащий самим стержнем
До сих пор деревянный стержень был тонкой палкой, а столб служил лишь основанием под ним. Теперь мишна рассматривает случай, когда человек взял тяжёлый деревянный столб и сделал сам столб телом приспособления: «Аса ло диостад». Он просверлил отверстия прямо в толстом столбе и вставил в них прутья, так что теперь прутья держит средняя часть столба.
Если тум'а придёт на прутья, мишна постановляет: «эйн тамэ эла цорхо», тум'а принимает только то дерево, в котором приспособление нуждается, то есть материал непосредственно вокруг прутьев, а весь остальной столб остаётся таор. Почему так? Потому что столб исполняет для диостада роль яд: он держит прутья и даёт им делать свою работу. Но его объём намного превосходит всё, что нужно приспособлению. То, что действительно служит диостаду, считается яд и принимает тум'а; лишнее дерево не служит ничему и остаётся вне досягаемости тум'а.
Стул, закреплённый на столбе
«Кисе шекевао бехилонас, тамэ»: стул, который человек закрепил на деревянном столбе, по-прежнему способен принимать тум'а, а именно тум'ат мидрас, потому что на нём вполне можно сидеть.
«Веэйно чибур ло»: в отношении тум'а стул и столб не один предмет, и потому столб, будучи плоским деревом, тум'а не принимает. Столб ничем не помогает стулу делать то, для чего стул предназначен, поэтому он не считается яд стула, и тум'а стула в него не переходит.
Сиденье, вырезанное в столбе
«Аса бо кисе»: допустим, вместо этого он вырезал место для сидения в самом столбе. Закон таков: «эйн тамэ эла мекомо», тум'а принимает только то место, где находится сиденье, а всё остальное в столбе остаётся вне неё. Сиденье есть сиденье, поэтому оно принимает тум'ат мидрас. Остальное дерево столба плоское и без углубления, а такое дерево тум'а никогда не принимает, и назвать его яд сиденья нельзя, ведь оно ничем не помогает пользоваться сиденьем как местом для сидения.
Стул, прикреплённый к балке маслодавильни
«Кевао бекурат бейт ха-бад, тамэ»: если человек закрепил стул на давильной балке в маслодавильне, тум'ат мидрас к нему всё равно применяется. Реально там уже никто не сидит, ведь всякий, кто там усядется, помешает давлению, и всё же стул нисколько не утратил своей сущности стула, поэтому мидрас к нему пристаёт.
«Веэйн чибур ла»: стул с балкой не соединён, а балка, снова плоский деревянный предмет, тамэ не становится.
Сиденье, вырезанное в давильной балке
«Аса бе-роша кисе, таор»: если же он сделает сиденье из верхнего конца балки, то и балка, и вырезанное в ней сиденье таор. Мишна приводит объяснение: «мипней шеомрин ло, амод венаасе эт мелахтену», ведь всякому, кто там устроится, скажут встать, чтобы можно было продолжать давить масло.
Правило, лежащее в основе, таково: сиденье подлежит тум'ат мидрас только если на нём можно сидеть, пока предмет продолжает служить своему основному назначению. Там, где сидение мешает этому назначению, оно не считается сиденьем для законов мидрас. Здесь тот, кто сядет на вырезанную верхушку, помешает балке давить оливки, поэтому ему неизбежно скажут встать. По этой причине вырезанное сиденье не считается кисе в отношении мидрас, и балка целиком остаётся таор.