Келим, глава 2, мишна 3. Наша мишна приводит перечень глиняных предметов, которые вообще остаются за пределами законов тумъы. Часть из них просто плоские, без всякого углубления. У других углубление есть, но они никогда не предназначались для того, чтобы что-то в себе держать, либо служат крышками и покрытиями, а не сосудами. Мишна начинается словами: "Хатехорим шебикли херес", вот те глиняные предметы, которые остаются таѓор.
Плоские предметы без внутреннего пространства
"Тавла шеэйн ла лизбез", поднос для подачи, совершенно плоский, без поднятого бортика по краю. "Умахта пруца", лопатка для угля, открытая с боков, без стенок, которые удерживали бы то, что на ней лежит. "Ваавув шель кала'ин", плоский противень тех, кто обжаривает и подсушивает зерно. Представьте себе нечто вроде лопаты для пиццы: одна поверхность и ничего больше.
Ни один из этих предметов не может принять тумъу, потому что ни один из них не является вместилищем, а у глиняного кли, в котором нет полости, чтобы что-то держать, просто нет способности принимать тумъу. Источник в самих словах Торы: "ашер иполь меѓем эль тохо", речь идёт о мёртвом шереце, падающем внутрь кли. Пасук предполагает кли, у которого есть внутренность. Там, где внутренности нет, нет и возможности тумъы.
Келим с полостью, не предназначенной для содержимого
Далее идут предметы, которые могут в итоге что-то в себе удерживать, хотя удерживать вовсе не было их назначением. "Весилонот, аф аль пи кфуфин, веаф аль пи мекаблин": глиняные водопроводные трубы. Даже там, где труба изгибается по своему ходу, и даже там, где этот изгиб реально задерживает воду и удерживает её, труба остаётся таѓор. Труба никогда не изготавливалась как сосуд, её сделали, чтобы перемещать воду с места на место, и именно так её и оценивают.
Хавкав, это высокое глиняное покрытие, сделанное, чтобы стоять над корзиной с хлебом: "Вехавкав шеасаѓу лесалапат". Тфи, это обычно сосуд для масла, и мишна говорит здесь о таком, который хозяин приспособил служить покрытием над виноградом: "Утфи шеѓиткино лаанавим". Оба они способны что-то в себе держать, а тфи даже начал свою жизнь как сосуд. И всё же оба они таѓор, поскольку ни один из них теперь не считается вместилищем. Их работа, это накрывать, а раз назначение кли, это накрывать, то то пространство, которое случайно оказалось у него внутри, не даёт ему статуса сосуда.
Полость, которая служит человеку, а не содержимому
"Вехавит шель саятин", запечатанная пустая бочка, которой пловец пользуется как поплавком. "Вехавит дфуна бешулей ѓамахац", большое и тяжёлое глиняное кли, в котором сделано углубление, чтобы человек мог вставить туда руку, получить упор и поднять и перенести этот предмет.
Ни то, ни другое не становится тамэ. Углубление в тяжёлом кли существует для того, чтобы помочь человеку нести само кли, а не для того, чтобы что-то в нём держать. А что до бочки пловца, то воздух, запечатанный внутри, это как раз весь смысл, но воздух не является содержимым. Бочку никогда не собирались чем-либо наполнять, только оставить пустой, чтобы она держалась на воде. А это не функция настоящего вместилища.
Мебель, лодка и подставка для лампы
"Веѓамита веѓакисэ веѓасафсаль веѓашульхан": обычная домашняя мебель, стол, скамья, стул, кровать. Верно, люди на них сидят и лежат и ставят на них предметы, и всё же ни один из этих предметов не становится тамэ, ведь с точки зрения тумъы перед нами плоская поверхность, внутри которой ничего не содержится. Что же касается тумъат мидрас, которая обычно распространяется на всё, что предназначено для сидения и лежания, помните, что речь идёт о мебели из глины, а к глине Тора мидрас вообще не применила.
"Веѓасфина", лодка. Здесь причина другая. Лодка как раз и сделана, чтобы что-то в себе держать: она перевозит людей и перевозит груз. Тем не менее Тора выводит лодки из законов тумъы, и это учат из пасука в Мишлей.
"Веѓамнора шель херес", глиняная менора, то есть глиняное основание, служащее подставкой, на которой держится лампа. Оно тоже остаётся таѓор, поскольку по сути это плоская опора и вместилищем оно не считается.
"Ѓарей элу теѓорим", все они, когда сделаны из глины, остаются таѓор и не могут принять тумъу, каждый по той причине, которая объяснена в его собственном случае.
Зе ѓакляль: тамэ жидкости и внешняя сторона кли
Отсюда мишна переходит к соседней теме: жидкости, которые тамэ, и то, что они способны сделать с кли. По закону Торы жидкость, которая тамэ, вообще не имеет силы сделать кли тамэ. Речь идёт о тумъе, установленной постановлением хахамим, которые решили, что такие жидкости всё же передают тумъу келим. Чтобы было ясно, что мы имеем дело с законом хахамим, а не с законом Торы, они придали своему постановлению необычную форму: касание внешней стенки оставляет тумъу только на наружной части, а внутренняя часть кли остаётся незатронутой.
Глина включена в эту тумъу от хахамим, и общее правило, которым завершается наша мишна, обозначает её границу: "Зе ѓакляль: коль шеэйн ло тох бикли херес, эйн ло ахораим". Там, где у глиняного кли нет внутреннего пространства, нет и внешней стороны, о которой можно было бы говорить. Практически это значит, что плоский глиняный предмет не принимает даже тумъу своей наружной стороны, установленную хахамим, при касании жидкости, которая тамэ.
Почему так важно, происходит ли данная тумъа от Торы или от хахамим? Потому что от этого зависит ѓалаха о сжигании. Трума и кодашим, принявшие тумъу, сжигаются лишь тогда, когда эта тумъа деорайта. Когда же тумъа держится только на постановлении хахамим, их не сжигают, ведь это значило бы уничтожать кодашим там, где сама Тора такого требования не предъявила.