Келим, глава 18, мишна 3. Наша мишна продолжает разговор о крупной деревянной мебели, а затем открывает тему, которой будет посвящена вся оставшаяся часть главы: различные части кровати и то, какие из них способны принимать тума.
Начинается мишна с трёх крупных деревянных предметов: "hashidah vehateivah vehamigdal", шида (большой сундук, иногда устроенный как повозка), тейва (ящик) и мигдаль (шкаф). О них мишна говорит в случае, когда "shenitela achat meragleihen", отломалась одна из их ножек, и учит: "af al pi shemekablin, tehorin", хотя в них по-прежнему помещается то, что в них кладут, тума они не принимают.
Вспомним основное правило о деревянной утвари: чтобы предмет из дерева мог принимать тума, он должен служить вместилищем, то есть удерживать то, что положено внутрь него. В нашем случае это условие, на первый взгляд, выполнено. Когда отломалась ножка, ничто не было продырявлено; стенки и дно предмета целы, и вещи, положенные внутрь, останутся внутри. И всё же мишна постановляет, что эти три предмета мебели таhор и не могут стать тамэ. Причина в том, что они больше не удерживают своё содержимое так, как подобная мебель должна его удерживать. Без одной ножки предмет наклоняется в сторону, и чтобы им вообще пользоваться, его нужно чем-то подпирать. Поскольку он работает только ненормальным образом, мы считаем его сломанной утварью, а сломанная утварь не способна принимать тума.
Затем мишна приводит второй случай: "veshe'einan mekablin kedarkan", мебель, которая не вмещает обычным для себя образом. Здесь вообще ничего не сломано. Повозка, сундук или шкаф целы, но когда предмет стоит прямо, в своём обычном положении, он не вмещает сорок сеа, и лишь если его немного наклонить, такой объём в него входит. О подобном предмете сказано: "Rabbi Yose metamei", рабби Йосе постановляет, что он способен принимать тума.
Чтобы понять это постановление, надо вспомнить принцип, изученный ранее в масехте: деревянная утварь, вмещающая сорок сеа, тума не принимает, ведь такой предмет слишком тяжёл и громоздок, чтобы его переносить, а предмет, который не перемещают с места на место, в этом отношении утварью не считается. Мысль рабби Йосе в том, что наш предмет мебели по-настоящему не относится к утвари, вмещающей сорок сеа, поскольку такого объёма он достигает только в наклонённом виде, а это не обычный способ его использования. Не попадая в разряд неподвижной, чрезмерно большой утвари, он остаётся в обычной категории деревянной утвари, и потому действительно может стать тамэ.
Части кровати
Отсюда глава переходит к кровати и её частям, и стоит представить себе кровать времён Мишны, прежде чем читать её слова. У кровати была рама, состоявшая из головной доски, ножной доски и двух боковых, и стояла она на четырёх ножках. По длине рамы натягивалась сетка, поперёк шли верёвки, и на всё это укладывали постель. Это и была собственно кровать. Ножки обычно вставляли в выдолбленные деревянные бруски, кроме того имелись деревянные подпорки. У некоторых кроватей были ещё столбики, а для красоты их украшали металлическими накладками.
Мишна постановляет: "menaklitei hamitah vachamor vehipui, tehorin", столбики кровати, подпорки и декоративные металлические накладки таhор. Ни одна из этих частей не служит вместилищем, внутри них ничего не удерживается, и потому тума они не принимают.
"Ein tamei ela mitah umalben", способность принимать тума ограничена только двумя предметами. Первый, сама кровать, то есть её деревянная рама. Второй, мальбен, выдолбленный кусок дерева, в который вставлена ножка кровати. Поскольку мальбен закреплён на этой ножке, hалаха рассматривает его как часть кровати, и потому он принимает тума вместе с ней.
Мишна завершается одной оговоркой: "umalbenei benei Levi tehorin". Мальбен левита тума не принимает. Когда левиты поднимались в Йерушалаим для служения в Бейт Амикдаше, кровати оставались дома; в дорогу они брали именно мальбенин, которые заранее снимали с ножек. Поскольку у них эти части никогда не были постоянно закреплены на ножках кровати, они никогда не считались частью кровати, и поэтому остаются таhор.