Келим, глава 15, мишна 3. Эта мишна обращает наше внимание на сито для муки, утварь, состоящую из двух отдельных частей: деревянной рамы и натянутой на нее сетки. На первый взгляд сито вообще трудно назвать вместилищем, ведь весь его смысл в том, чтобы пропускать муку сквозь себя. И все же сетка кое-что удерживает: в ней задерживаются грубые отруби и все лишнее, что нужно отделить от муки. Поскольку она удерживает именно то, что должна удерживать, Мишна относится к ней как к настоящему вместилищу, и она способна принимать туму даже по закону Торы.
Вопрос, которым занимается мишна, более узкий и точный: каков статус самой сетки, вынутой из деревянной рамы? Остается ли она кли или превращается в отделившуюся часть утвари, ничем не отличающуюся от обломка сломанной вещи?
Сито профессионала
Мишна начинается словами: "Нафа шель салатин таме", сетка из волоса, принадлежащая ситу тех, кто просеивает муку профессионально, способна принимать туму, и это верно даже тогда, когда сетка вынута из рамы. Извлечение не низводит ее до положения сломанной вещи, потому что для профессионала это просто часть обычного обращения с утварью. Тот, кто просеивает муку в больших количествах, регулярно вынимает сетку, чтобы вычистить отруби и мусор, застрявшие в отверстиях, а затем ставит ее обратно. Такое сито устроено так, чтобы его разбирали и собирали снова. Поэтому сетка вне рамы не испорченный предмет, а рабочая часть действующей утвари, лежащая в перерыве между двумя использованиями, и она сохраняет способность становиться таме.
Сито в частном доме
Мишна продолжает: "Ве-шель баалей батим таор", но сетка сита, которым пользуются обычные хозяева у себя дома, после отделения от рамы таор. В частном доме сито не находится в постоянной работе, и нет никакого заведенного порядка его разбирать и чистить. Ее сетка вообще не предназначена для самостоятельного существования. Выйдя из рамы, она считается сломанной утварью, а не действующим кли, и вовсе не принимает туму. Один и тот же кусок сетки живет двумя разными халахическими жизнями в зависимости от того, чьим рукам он служит: у профессионала это часть, ожидающая обратной сборки, а у домохозяина просто отвалившийся кусок.
Рабби Йеуда и сетка парикмахерши
В конце приводится еще одно постановление от имени рабби Йеуды, о сетке из волоса, которой пользуется женщина, чье ремесло, плести и укладывать волосы. О ее сетке он тоже говорит: "аф шель годелет", эта сетка, "таме мошав", способна принимать туму сиденья, известную также как тумат мидрас. Этот вид тумы относится к предметам, назначение которых, выдерживать вес человека, сидит ли он на них или опирается; когда человек, находящийся в состоянии тумы, надавливает на такой предмет своим весом, предмет сам становится таме.
Почему сетка вообще попадает в эту категорию? Мишна объясняет: "мипней ше-абанот йошвот бетохо ве-годлот", потому что девушки сидели на ней, пока им заплетали и укладывали волосы. В руках парикмахерши сетка служила двум целям: она собирала выпавшие волосы и все прочее, что падало во время работы, и одновременно служила сиденьем, на котором сидела девушка. Поскольку она действительно предназначена для сидения, рабби Йеуда постановляет, что если на нее сядет человек, находящийся в состоянии тумы, эта сетка принимает тумат мидрас.
Итак, наша мишна научила нас, что статус утвари измеряется той жизнью, которой она реально живет. Одна и та же сетка из волоса может быть живой частью работающего сита, выброшенным обломком или даже сиденьем, и ее восприимчивость к туме следует за той ролью, которую дал ей хозяин.