Келим, глава 11, мишна 3. Эта глава посвящена тум'е металлических келим, и наша мишна продолжает разговор, начатый непосредственно перед ней. Правило, которому нас учили, таково: если металлический кли, ставший таме, сломался, а затем из его металла изготовили новый кли, то новый кли возвращается к той самой тум'е, которую несл прежний кли до поломки. Это постановление хахамим, а не закон Торы, и относится оно не только к случаям, когда мы точно знаем, что прежний кли был таме, но и к случаям, когда он лишь мог им быть. Поэтому человек, которому попался металлический кли и который совершенно не знает, откуда взят его металл, из кли, бывшего таме, или из металла, никогда не бывшего таме, обязан относиться к этому кли как к сафек таме.
Теперь мишна разворачивает картину и перечисляет исключения: случаи, в которых опасаться нечего вовсе, потому что источник металла нам известен и мы знаем, что этот источник никак не мог нести тум'у.
Металл чистого происхождения
«Ѓа-осе келим мин ѓа-эшет»: тот, кто изготовляет келим из железа, взятого прямо оттуда, где железо добывают. Здесь металл свежий, полученный непосредственно из своего источника, и он никогда не проходил через какой-либо кли. «У-мин ѓа-ѓарара»: или из свежей металлической массы, металла, принявшего свою форму в момент образования и никогда не бывшего ничем иным. Такой металл не мог быть таме.
«У-мин ѓа-совев шель гальгаль»: из железного обода, охватывающего колесо повозки. Эта полоса надевается на деревянное колесо, чтобы защитить его от камней, по которым оно катится, и чтобы дерево не расщепилось. Предмет такого рода вообще не входит в разряд вещей, восприимчивых к тум'е, ведь тум'а пристаёт лишь там, где кли служит самому человеку, а не там, где вещь сделана только для охраны другого сосуда. Значит, даже если его история нам совершенно неизвестна, подозревать здесь нечего.
«У-мин ѓа-тасин»: из металлических листов. «У-мин ѓа-сипуйин»: из металлической обшивки, той тонкой обкладки, которой покрывали поверхность другого материала. Ни то, ни другое не является самостоятельным кли, а потому ни то, ни другое никогда не могло стать таме.
«Ми-канней келим»: из металлических подставок келим, из кольца или основания, на которое ставят сосуд. За такую деталь тум'а не берётся, потому что её назначение целиком в служении сосуду, а не человеку. «Мознэй келим»: из металлических ручек, за которые переносят келим. И они по той же самой причине остаются вне тум'ы: они существуют ради того сосуда, к которому прикреплены.
«У-мин ѓа-шехолет»: из металлических обрезков, отделяющихся от кли в процессе его изготовления. «У-мин ѓа-герудот»: из опилок, сострагиваемых с кли при его производстве. В обоих случаях металл отделился от кли ещё до того, как кли был завершён, а незаконченный кли не восприимчив к тум'е, поэтому эти частицы никогда не могли быть таме.
Приговор мишны обо всём перечисленном: «теѓорин». Келим, изготовленные из любого из этих материалов, чисты. Ни в одном из этих случаев нет места подозрению, что металл был когда-то частью кли, бывшего таме, и потому, когда перед нами такой кли, мы знаем, что его происхождение чисто.
Рабби Йоханан бен Нури и отрезанные куски
Рабби Йоханан бен Нури добавляет к списку исключений ещё один пункт: «аф мин ѓа-кцуцот», также из отрезанных кусков. Человек, собравший куски, отсечённые от металлического сосуда, и сделавший из них новый кли, получил вещь, которая таор.
Чтобы понять его мысль, нужно вспомнить основание самого постановления. Почему хахамим решили, что кли, переделанный из сломанного кли, бывшего таме, несёт свою прежнюю тум'у? Из опасения, что станут искать обходные пути. Представим человека, чья металлическая утварь стала таме и который захотел просто и легко её очистить. Он мог бы пробить в ней отверстие, заделать его и объявить, что теперь это совершенно новый кли и он больше не нечист. Но если сделанное им отверстие не было достаточно большим, чтобы по ѓалахе считать кли сломанным, то кли всё время оставался таме, и человек продолжал бы пользоваться утварью, бывшей таме, сам того не зная. Чтобы закрыть эту опасность, хахамим постановили, что даже после починки кли остаётся таме.
Рабби Йоханан бен Нури утверждает, что там, где куски были отрезаны, это опасение неуместно. Здесь нет хашаша, что человек сделал работу небрежно, ведь он вовсе не пробивает маленькое отверстие: он полностью разбивает кли на части. А когда опасение снято, постановлению не на чем стоять, и потому отрезанные куски металла, взятые от кли, тоже считаются таор.
Там, где опасение остаётся
Теперь мишна возвращается к материалам, чьё прошлое действительно даёт повод для беспокойства. «Ми-шиврей келим»: новый металлический кли, изготовленный из осколков металлических келим. «Мин ѓа-герутин»: из мелких частиц, отпавших от металлических келим после того, как те стёрлись от употребления. «О мин ѓа-масмерот ше-йадуа ше-наасу ми-келим»: или из гвоздей, о которых нам достоверно известно, что они сделаны из металлических келим. Во всех трёх случаях закон гласит «темеин»: только что изготовленная утварь нечиста, поскольку сосуды, из которых взят их металл, вполне могли нести тум'у. Их прежнее состояние для нас попросту недостижимо, и именно против такой возможности хахамим направили своё постановление.
Гвозди неизвестного происхождения
Гвозди, о которых говорилось до сих пор, это гвозди, чьё изготовление из келим установлено. Заключительная часть мишны берётся за иной случай: гвозди, о которых вообще ничего установить нельзя. Может быть, кто-то сделал их из старых металлических сосудов, а может быть, их выковали из железа, взятого прямо из земли.
«Мин ѓа-масмерот»: о новых келим, сделанных из таких гвоздей, «Бейт Шамай метамеин», Бейт Шамай постановляют, что новые келим таме, «у-Вейт Гилель метаѓарин», а Бейт Гилель постановляют, что они таор.
Бейт Гилель строят своё облегчение на сафек сфейка, на двух последовательных сомнениях, каждое из которых склоняется к чистоте. Сомнение первое: гвозди вполне могли быть сделаны из свежедобытого железа, а такой металл чист без всяких вопросов. Сомнение второе: даже если признать, что источником были старые сосуды, сами эти сосуды могли вообще никогда не приобрести тум'у. Когда сомнения складываются таким образом, Бейт Гилель объявляют готовый кли чистым.
Бейт Шамай постановляют, что такая утварь таме. Они опасаются сползания на практике: если разрешить этот случай, люди в конце концов применят то же облегчение и к кли, сделанному из гвоздей, происхождение которых из старых сосудов не вызывает никаких сомнений. Вместо тонких различений Бейт Шамай предпочитают хада гзейра, одно общее постановление, охватывающее всю утварь такого рода и не оставляющее лазейки для небрежности. Бейт Гилель же считают, что раввинское ограждение вообще не устанавливалось с расчётом на подобный случай.
Итак, эта мишна показывает нам обе стороны границы, проведённой постановлением: материалы, чистоту которых мы можем уверенно проследить и которые поэтому дают кли, являющийся таор, и материалы, чьё прошлое нам не восстановить, где ограждение хахамим остаётся в силе.