Келим, глава 1, мишна 3. Эта глава выстраивает лестницу тумы, поднимаясь ступень за ступенью от более лёгких авот атума к более тяжёлым, и каждая ступень измеряется одной и той же проверкой: насколько широк охват данного источника и через сколько каналов он способен передавать свою туму дальше? Здесь подъём вводит нас в область тумы, исходящей от человеческого тела: нида, зава, зав и боэль нида. Прежде чем слова мишны можно будет прочесть как следует, нужно разобраться в этих категориях.
Нида
Как только из матки вышла кровь, женщина обретает статус нида, и её тума длится минимум семь дней. По Торе, когда эти семь дней истекли, окунание в микве возвращает ей тахару. Сколько именно дней из них действительно сопровождалось кровью, для этого расчёта неважно: один день кровотечения или шесть, в любом случае седьмой день, это тот день, в который Тора велит ей окунуться. А мужчина, вступивший с ней в близость, боэль нида, подлежит карету.
Зава
После дней цикла нида идут ещё одиннадцать дней, называемые ямей зива. Если кровь появилась хотя бы в один из них или в два, её статус, это зава ктана, малая зава. Она темеа, и чтобы показать, что течение прекратилось, она отсчитывает один чистый день против того дня, когда была кровь, йом кенегед йом. Затем следует окунание в микве, тахара возвращается, и она может возобновить супружескую жизнь.
Кровь, появившаяся три дня подряд внутри этого одиннадцатидневного периода, меняет дело полностью: теперь её статус, это зава гдола, большая зава. С этого момента она отсчитывает полные семь дней, свободных от какой-либо крови. Окунание совершается в сам седьмой день, последний день отсчёта, и с наступлением ночи она тэхора и супружеская жизнь возобновляется.
К этой основе, заложенной Торой, хахамим добавили хумрот. Любое выделение крови теперь автоматически рассматривается так, будто оно создало статус зава гдола. Именно поэтому всякая обычная нида в наши дни отсчитывает семь чистых дней и именно поэтому её окунание совершается только ночью.
Зав и боэль нида
Зав, это тот, у кого произошло выделение необычного рода, выделение, вызванное болезнью, и у кого было два таких случая в течение двух дней. Обычная вода микве его не очищает: его окунание должно совершаться в источнике проточной воды.
Тот, кто вступил в близость с нидой или с завой, несёт туму семь дней, и окунание в микве по их завершении возвращает ему тахару. Всё это время он передаёт туму по двум каналам, знакомым нам из предыдущей мишны по невеле и по мей хатат, водам очищения: мага, то есть прикосновение, и маса, то есть перенос. А наша мишна добавляет ему один дополнительный путь передачи, свойственный только ему, и именно это добавление поднимает его на более высокую ступень.
Боэль нида и мишкав под ним
Мишна начинает: "Лемала меэн боэль нида" - выше всех перечисленных до сих пор источников, по силе передачи тумы, стоит боэль нида, тот, кто вступил в близость с нидой, "шеу метаме мишкав тахтон каэльон", потому что всё, что лежит под ним, получает туму по образцу нижних слоёв подстилки зава, то есть на том же уровне, что и слой, лежащий непосредственно сверху.
Представьте себе, что он лежит на кровати. Эта кровать, это мишкав, и он опирается на неё весом своего тела. Будь это одна кровать, матрас или несколько кроватей и матрасов, сложенных друг на друга, всё это становится ришон ле-тума. Как ришон они способны сделать темеим еду и напитки, но не делают темеим ни кэлим, ни людей. В этом отношении он строже, чем невела и воды очищения, ни то ни другое не передаёт туму тому, на чём человек сидит или лежит.
Сами выделения
Мишна поднимается ещё выше: "Лемала меэн зово шель зав веруко вешихват заро умеймей раглав ведам анида, шеэн метамъин бемага увемаса" - ещё выше стоят выделение зава, его слюна, его семя и его моча, а также кровь ниды, ибо они передают туму как через прикосновение, так и через перенос.
Различие тут тонкое. В предыдущей мишне мы учили, что перенос невелы или мей хатат наводит туму на одежду человека, тогда как прикосновение к ним оставляет эту одежду тахор. В нашем же случае одного прикосновения к зову зава или к дам нида уже достаточно, чтобы одежда на этом человеке стала темеа.
Иначе говоря: если человек держит в одной руке кели, а другой рукой прикасается к дам нида, то дам нида делает его теме, и через него делает теме также и этот кели. Вот в чём эти субстанции строже перечисленных ранее источников, которые передают туму третьему предмету только тогда, когда их переносят.
Меркав
"Лемала меэн меркав" - выше всех этих стоит меркав, "шеу метаме тахат эвен месама", ибо он передаёт туму даже из-под положенного сверху камня. Меркав, как мы знаем, это предмет, предназначенный для верховой езды, например рукоять седла. Само седло здесь не имеется в виду, оно относится к категории мошав, предметов, сделанных для сидения.
Что за случай с положенным камнем? Человек опирается своим весом на камень, а под этим камнем лежит меркав. Раньше речь шла о человеке, опирающемся прямо на предмет, и тогда всё, что под этим предметом, становится теме. Здесь же мишна учит об обратном порядке: предмет теме лежит внизу, сверху на нём камень, и человек, который опирается своим весом на камень, становится теме. Значит, меркав передаёт туму не только через перенос или прикосновение, он достаёт вверх до того, кто давит на него своим весом.
По правде говоря, о камне можно было бы и не упоминать, ведь закон был бы тем же и без него. Он упомянут, чтобы научить, что меркав передаёт свою туму даже через посредника, который сам не способен принимать туму. Камень не может стать теме, и всё же тума проходит через него.
Мишкав
"Лемала мин амеркав мишкав шешаве магао лемасао" - выше меркава стоит мишкав, предмет, на котором человек лежит, ибо прикосновение к нему равно его переносу: он передаёт туму через прикосновение точно так же, как через перенос.
Сравним эти два случая. Тот, кто переносит меркав, передаёт туму одежде или другим кэлим, к которым он в тот же момент прикасается. Но тот, кто всего лишь прикоснулся к меркаву, не передаёт туму дальше, этой одежде или этим кэлим. С мишкавом такого различия нет: даже тот, кто только прикоснулся к нему, передаёт туму одежде и кэлим, с которыми он одновременно соприкасается.
Сам зав
"Лемала мин амишкав азав" - а выше мишкава стоит сам зав. Подобно мишкаву, зав передаёт туму из-под положенного камня. Но у него есть то, чего нет у мишкава: "шеазав осе мишкав веэйн мишкав осе мишкав", зав создаёт мишкав, а мишкав мишкава не создаёт.
В тот момент, когда зав опирается своим весом на подстилку, будь то кровать или матрас, он превращает её в ав атума, и каждый слой, сложенный под ней, тоже становится ав атума. Сравните с кели, который прикоснулся к предмету, несущему туму мишкава: этот кели поднимается не выше статуса ришон. Здесь и лежит заключительная ступень мишны: зав, это источник, у которого есть сила порождать новые источники, и в силу этого он стоит даже выше того мишкава, чья тума изначально пришла от него самого.