Келим, глава 7, мишна 2. Эта глава посвящена кире, глиняной печи для готовки, и разным деталям, которые пристроены к ней или подставлены под неё. Вопрос, который проходит через все эти мишнайот, всегда один и тот же: когда сама кира становится таме, какие из присоединённых к ней частей увлекаются вместе с ней, а какие остаются самостоятельными келим со своим отдельным статусом?
Мишна начинается словами: «hадаф шель кира, таор мишум кира ве-таме мишум кли кибуль». Даф, это полка, пристроенная к внешней стенке киры и сделанная из той же глины, что и сама кира. По отношению к кире эта полка таор: её не считают частью печи, поэтому, если кира приняла туму, полка остаётся незатронутой. К статусу киры она просто не имеет отношения.
И всё же полка, это не просто безразличный кусок глины без всякого халахического значения. «Ве-таме мишум кли кибуль»: она может принять туму по своей собственной причине, как глиняное изделие, служащее вместилищем. Полку окружает бортик, так что она способна удерживать то, что в неё положили, а это придаёт ей статус вместилища. Любой глиняный кли с полостью становится таме, как только источник тумы попадает в его внутреннее пространство, и эта полка не исключение.
Далее мишна переходит к стенкам полки: «hацдадин шело, hаногеа баhен», о них сказано «эйно таме мишум кира». Боковые стенки полки тоже не считаются частями печи. Обычно, когда глиняный кли уже принял туму, даже его внешняя сторона передаёт туму тому, кто к ней прикоснулся. Но здесь полка изначально не приняла туму вместе с кирой, поэтому тот, кто дотронулся до боков полки, не становится таме через печь.
Однако есть один участок полки, о котором танаим спорят: «hарахав шело, рабби Меир метаэр ве-рабби Йеhуда метаме». Даф имеет примерно очертания треугольника: широкий там, где он примыкает к печи сзади, и сужающийся к переднему краю. Эта широкая задняя поверхность и есть в точности шов между полкой и печью, и именно поэтому её с равным основанием можно отнести к любой из сторон. Одна и та же плоскость служит и частью внешней стенки киры, и самой задней стенкой полки.
Рабби Меир объявляет её таор, считая, что эту поверхность следует относить к дафу. Соответственно, даже когда печь таме, тот, кто прикоснулся к этой задней плоскости, остаётся таор. Верно, что глиняный кли, ставший таме, обычно передаёт туму и со своей внешней стороны, но этот отрезок внешней поверхности печи причисляется к полке, а не к кире. Рабби Йеhуда занимает противоположную позицию и объявляет её таме: по его мнению, эта широкая задняя поверхность принадлежит печи, а не полке, и потому передаёт туму киры всему, что к ней прикасается.
Затем мишна приводит второй случай, когда предмет поставлен на службу печи, сохраняя при этом свой отдельный статус: «ве-хен hакофе эт hасаль ве-осе аль габав кира». Человек переворачивает корзину вверх дном и выстраивает над ней печь, используя корзину как подставку. Корзина шире печи по обхвату и выступает за её пределы, подобно полке, о которой шла речь раньше. И здесь тоже корзина не поглощается печью. Тума, дошедшая до киры, на неё не переходит; она остаётся самостоятельным кли и принимает туму обычным порядком, как любой деревянный кли.
Нить, связывающая обе половины мишны, ясна: физическое присоединение к кире само по себе не делает предмет частью киры. Полка на её боку и корзина под ней остаются каждая сама собой, и каждая оценивается по своему материалу и по своей пригодности в качестве вместилища. Единственный настоящий вопрос, это где проходит граница, и именно в этом расходятся рабби Меир и рабби Йеhуда.