Келим, глава 6, мишна 2. Эта глава говорит о самодельных приспособлениях для готовки: не о готовой, изготовленной мастером печи, а о камнях и глине, устроенных прямо на месте так, чтобы над огнем можно было поставить горшок. В каждом случае вопрос один: считается ли такое устройство глиняным тануром или кирой, которые способны принимать тум'у, или же перед нами обычный камень, к которому тум'а не пристает никогда. Наша мишна продолжает этот разговор.
Камень, который работает вместе с тануром
Первый случай открывается словами «ѓа-эвен», камень, «шеѓая шофет алеѓа», на который человек ставил свой горшок, «ве-аль ѓа-танур», и одновременно на глиняный танур, стоявший рядом, а пламя горело в промежутке между ними. Мишна перечисляет и параллельные ситуации: «алеѓа ве-аль ѓа-кира», когда горшок опирается на этот камень вместе с глиняной кирой, и «алеѓа ве-аль ѓа-купах», когда горшок опирается на камень и на купах. Во всех этих случаях приговор один и тот же, «теме'а»: ѓалаха видит в камне часть всей установки для готовки, и потому он способен принять тум'у.
Почему камень вообще может стать таме? Потому что этот камень был закреплен в земле слоем глины, обмазанной вокруг его основания, и эта глиняная обмазка придает ему статус глиняной посуды. А раз так, все самодельное устройство для готовки рассматривается как одна глиняная кира, и камень входит в ее состав.
Обратите внимание, насколько это удивительное решение. Камень стал частью глиняной печи только потому, что был вмазан в землю рядом с этим тануром или кирой. Нам не велят выяснять, был ли танур изначально установлен там для самостоятельного пользования, когда никто и не думал, что его когда-нибудь соединят с соседним камнем; этот вопрос не имеет значения. Решают два обстоятельства: камень поставлен там ради готовки, и на практике оба служат вместе как одно место готовки. Именно это практическое сотрудничество включает камень в установку, и все вместе получает ѓалахическую сущность глиняной печи, способной принять тум'у.
Когда напарник, всего лишь камень
Затем мишна переворачивает случай: «алеѓа ве-аль ѓа-эвен», камень, закрепленный глиной, используют как место готовки, ставя горшок на него и на второй, свободно лежащий рядом камень, который глиной никогда не закрепляли. Или «алеѓа ве-аль ѓа-села», на него и на скалу, то есть на выступающую из земли породу, никогда от нее не отделявшуюся. Или «алеѓа ве-аль ѓа-котель», на него и на каменную стену. Во всех трех случаях закон таков: «теѓора», чисто.
Причина в том, что статус глиняной посуды может нести только камень, обмазанный глиной и закрепленный в земле. Второй же напарник, просто камень, и ничего больше. А поскольку место готовки в целом не является глиняным сосудом, оно вообще не способно принимать тум'у.
Из этого закона вытекает более широкое правило. Тум'а относится только к такой печи или очагу, которые уничтожают, разбивая, а значит, сюда не входят установки, сложенные из камня или сделанные из металла, ведь такие вещи никто не разбивает. Источник в самом языке Торы: «танур ве-кираим», печь и очаг, «юташ», да будут разбиты. Камень и металл не относятся к тому, что разбивают, поэтому они полностью выпадают из этой категории и остаются чистыми.
Кира незирим
Мишна добавляет: «ве-зо ѓайета кират ѓа-незирим шеби-Йерушалаим ше-кенегед ѓа-села». Именно так было устроено место готовки незирим в Йерушалаиме: оно было приставлено к скале, чтобы никогда не могло стать таме. Когда назир завершал свое незирут, он приносил три корбанот, один из них шламим, и мясо варили в этом отведенном месте на Ѓар ѓа-Баит, в помещении незирим.
Ряд камней у мясников
Мишна завершается словами «кират ѓа-табахим», устройство для готовки у мясников, которые продавали мясо людям и должны были готовить большие количества за один раз. Случай описан так: повар выкладывает «эвен бе-цад эвен», камень рядом с камнем, длинным рядом, и каждый горшок стоит поперек двух соседних камней, а в каждом промежутке разведен огонь. Закон в таком ряду: «нитме'а ахат меѓен, ло нитме'у кулан»: если одна из этих единиц приняла тум'у, скажем, внутрь нее попал мертвый шерец, остальные единицы ряда остаются чистыми. Каждая пара камней составляет свой самостоятельный очаг, и потому тум'а в одной паре дальше не переходит.
Итак, эта мишна учит нас и тому, как простой камень может быть втянут в сущность глиняного очага и стать способным принимать тум'у, и тому, где проходит граница: без глины, закрепляющей его в земле, камень остается камнем, недоступным для тум'ы, именно так, как намеренно была построена кира незирим в Бейт ѓа-Микдаше.