Келим, глава 3, мишна 2. Эта глава говорит о размере отверстия, из-за которого глиняный (херес) сосуд становится непригодным и тем самым таор, то есть вообще перестаёт принимать тум'у. В начале главы был установлен принцип: сосуд, предназначенный для еды, становится таор, когда в нём образуется отверстие, через которое проходит маслина, а сосуд, предназначенный для жидкостей, становится таор, когда он больше не удерживает свою жидкость. Наша мишна показывает, что дело далеко не так просто, как казалось сначала: размер зависит от того, для чего именно служит данный сосуд, и это само по себе предмет махлокет.
Бочка: три мнения
«Хехавит, шиура бигрогарот». Так учит Рабби Шимон: глиняную бочку измеряют сушёными фигами. Пока она способна удержать сушёную фигу от выпадения, она ещё сосуд; как только пробоина расширилась настолько, что фига вываливается, бочка таор. Почему фиги? Потому что именно их обычно хранят в бочке, а сушёная фига крупнее маслины. Отсюда следует, что отверстие размером с маслину оставляет такую бочку целиком в рамках законов тум'ы, и она продолжает принимать тум'у, пока отверстие не достигнет размера фиги.
Обратите внимание, что делает Рабби Шимон. Предыдущее учение давало единую общую меру для всей посуды для еды: размер маслины. Рабби Шимон с этим спорит и вносит в закон субъективность: каждый сосуд оценивается по той еде, для которой он реально предназначен.
«Рабби Йегуда омер: бе-эгозим». Рабби Йегуда считает, что бочку измеряют грецкими орехами. По его мнению, обычное употребление глиняной бочки: хранить в ней орехи, которые ещё крупнее сушёных фиг. Соответственно, даже отверстие, через которое выпадет сушёная фига, не делает бочку таор, поскольку она ещё годится для орехов; лишь когда отверстие достигает размера ореха, бочка с этого момента становится таор. Рабби Йегуда прямо спорит с Рабби Шимоном о том, для чего обычно служат бочки.
«Рабби Меир омер: би-зейтим». Для Рабби Меира мера глиняного сосуда: маслина, ровно тот стандарт, который дала стам мишна в начале главы. Как только через пробоину может пройти маслина, бочка таор, и не имеет значения, что сушёные фиги и орехи всё ещё остались бы внутри.
Посуда, служащая и для еды, и для жидкости
В начале главы было также установлено, что кли, служащий и для твёрдой еды, и для жидкости, оценивается ле-хумра, строго, по стандарту посуды для еды. Здесь мишна приводит конкретные случаи: «Ха-лефас ве-ха-кдера, шиуран би-зейтим». Ильпас, в котором варили похлёбку, и кдера, обычный кухонный горшок, оба измеряются маслиной. Отверстие слишком мелкое, чтобы удержать жидкость, уже испортило их для одной из функций, и всё же это не делает их таор. Тум'а продолжает их охватывать, пока через отверстие не сможет провалиться маслина.
Какая жидкость задаёт меру
«Рабби Шимон омер: шлоштан би-зир'оним». Рабби Шимон считает, что мерой для всех трёх этих сосудов служат семена. Узкое отверстие, через которое утекает жидкость, оставляет их тамэ; только отверстие, через которое выпадают семена, делает их таор. Это следует из правила, приведённого ранее в главе: если кли служит и для жидкостей, и для твёрдого, идут по более строгой, большей мере. Поскольку эти три сосуда иногда используют для семян, мы не выводим их из тум'ы в тот момент, когда они перестают удерживать жидкость. Мы строги и считаем их способными принимать тум'у, пока семена остаются внутри.
«Рабби Шимон омер: шлоштан би-зир'оним». Рабби Шимон постановляет, что все три эти сосуда измеряются семенами. Малое отверстие, через которое лишь просачивается жидкость, не делает их таор; таор их делает только отверстие, достаточно большое, чтобы через него провалились семена. Его обоснование следует правилу, изученному ранее: сосуд, служащий и для жидкостей, и для твёрдого, оценивается ле-хумра, по большей мере. Поскольку все три эти сосуда время от времени привлекают для семян, мы не объявляем их таор в момент, когда они перестают держать жидкость. Мы решаем строго и оставляем их восприимчивыми к тум'е, пока они не перестанут удерживать семена.
Масляный светильник
Теперь мишна переходит к светильнику. Представьте себе глиняный светильник того времени: небольшая ёмкость из хереса с отверстием на верхней поверхности, через которое наливали масло, и выступающий с другой стороны короткий носик, в котором лежал фитиль.
«Нер, шиуро бе-шемен». Мера светильника: масло. В тот момент, когда пробоина не даёт ему удерживать масло, он таор. «Рабби Элиэзер омер: би-фрута ктана». Рабби Элиэзер устанавливает меру в маленькую пруту, поскольку в светильнике люди хранили и мелкие монеты. По его мнению, светильник остаётся восприимчивым к тум'е, пока мелкие монеты не могут выпасть через отверстие; лишь когда они смогут, он становится таор.
«Нер ше-нитал пив, таор». Если устье светильника, та часть, из которой выступает фитиль, отломилось и было удалено, светильник таор. Без этого носика его вообще уже нельзя назвать светильником.
«Ве-шель адама ше-хусак пив би-фтила, таор». Речь о светильнике из глины, который никогда не помещали в печь, так что он не был обожжён и не был доведён до готовности, и единственная его часть, которая когда-либо обжигалась, это устье, обожжённое горением фитиля. Такой светильник таор. Пламя действительно завершило устье, но корпус сосуда остался незавершённым, и потому светильник не может принимать тум'у. Его гмар мелаха, действие завершения, превращающее сырьё в настоящий кли, не совершилось, а до тех пор светильник находится целиком вне законов тум'ы.