Келим, глава 23, мишна 2. Эта мишна продолжает разговор о предметах, которые зав делает таме, опираясь на них своим весом, и проводит границу между двумя разновидностями такой тумы: тумой сиденья и тумой места для верховой езды.
Нужно небольшое вступление. Тумат мидрас пристаёт к предмету только тогда, когда этот предмет изначально изготовлен для того, чтобы человек располагал на нём своё тело. Если зав садится на утварь, назначение которой, поддерживать сидящего или лежащего, эта утварь принимает туму мидрас, ту самую туму, которую Мишна в других местах называет словами мишкав (ложе) и мошав (сиденье). Но если зав сел на предмет, который вовсе не предназначен держать на себе опирающееся тело, мидрас к нему не пристаёт вообще.
У этой тумы есть и вторая ветвь, называемая меркав, то есть предмет, сделанный для верховой езды. Когда зав переносит свой вес на нечто, предназначенное для езды, а не для сидения, предмет становится таме как меркав, а не как мошав. Практические различия между меркавом и мошавом разбираются в следующей мишне; здесь же Мишна просто перечисляет, какие предметы относятся к разряду меркав.
Перечень
Мишна начинает: «эйлу темеин мишум меркав», вот те предметы, которые становятся таме как меркав, а не как мошав.
«Зериз ѓа-ашкелони»: седельный ремень того рода, что изготавливали в Ашкелоне, сделанный из шерсти и закрепляемый на спине животного. Поскольку его назначение, езда, а не сидение, зав, налегающий на него своим весом, делает его меркавом, а не мошавом.
«У-медоха ѓа-мадит»: ступа того вида, что делали в Мадае. Это был большой деревянный чурбан, выдолбленный сверху наподобие чаши, и человек толок пестом в этой чаше, размалывая положенные туда пряности. Так как это цельная колода, человек усаживался на неё во время толчения, устраиваясь верхом, но не так, как ездят верхом обычно. Поэтому она попадает в разряд меркав, а не мошав.
Перечень продолжают «акеф шель гамаль», седло, надеваемое на верблюда, и «тафитан шель сус», тканая попона-седло, расстилаемая на коне. Ни то, ни другое не изготовлено ради того, чтобы кто-то на нём сидел; и то, и другое существует ради того, чтобы человек мог ехать верхом. Соответственно, зав, надавивший на них своим весом, делает их таме как меркав, а не как мошав.
Возражение рабби Йосе
Теперь Мишна приводит особое мнение. Рабби Йосе считает, что «аф тафитан шель сус», даже конская попона-седло, «таме мишум мошав», способна принять и туму сиденья. Его довод: «мипней ше-омдин алав ба-кумпон», на царских состязаниях люди взбирались на неё и стояли. Стоя на этой ткани, зритель получал ту дополнительную высоту, которая нужна была, чтобы следить за состязаниями издали, а раз предмет служит местом, на котором человек стоит, а не только снаряжением для посадки на животное, тума мошава тоже может к нему пристать.
«Аваль укаф шель наака таме»: здесь рабби Йосе соглашается. Седло верблюдицы остаётся таме только как меркав, а не как мошав, ведь его используют исключительно для езды и никогда как место, на котором человек стоит.
Итак, Мишна учит нас, что отнесение предмета к тому или иному виду тумат мидрас определяется тем, как люди этот предмет реально используют: ремень, ступа-колода или седло, служащие для посадки и езды, относятся к меркаву, а предмет, который служит ещё и помостом, на котором стоят, может быть втянут в разряд мошав.