Келим, глава 22, мишна 2. Эта мишна ведёт нас в трапезную, к предмету мебели, знакомому каждому: стол на трёх ножках. Мишна разбирает вопрос о том, что происходит с таким столом с точки зрения тумы и таары, когда его ножки отламываются одна за другой.
Первый случай мишны звучит так: «ашульхан шенитла ахат мераглав, таор» (стол, у которого отнялась одна из ножек, таор). Уберите одну из трёх опор, и стол становится таор. В чём причина? Столешница, опирающаяся всего на две ножки, вообще не работает как стол. Она перекашивается, не держится ровно, и накрыть на ней трапезу невозможно. Потеряв способность выполнять то, для чего он был сделан, стол теряет и статус кли, а предмет, сломанный настолько, что им уже не пользуются, не может принять туму.
Мишна продолжает: «нитла ашния, таор» (отнялась вторая, таор). Уберите вторую опору, и решение остаётся тем же: по-прежнему таор. Логика здесь не требует усилий. Если потеря уже одной ножки лишила стол всякой пригодности, то без двух он стоит ещё менее устойчиво и годен ещё меньше.
«Нитла ашлишит, таме» (отнялась третья, таме). И вот наступает неожиданный поворот. Как только снята и третья ножка и остаётся лишь плоская столешница сама по себе, предмет снова становится способен принимать туму. Причина в том, что он перестал быть сломанным столом и стал вещью, полезной сама по себе: доской, которую можно носить и с которой можно есть, то есть поднос.
Мишна сразу же уточняет: «кешеяхшов алав» (когда он подумает о ней). Этот новый статус зависит от его махшавы, от его намерения. Столешница, лишённая всех ножек, может служить подносом, но одной возможности недостаточно. Хозяин должен решить в уме, что впредь эта доска будет именно подносом. Как только он так подумал, предмет обретает новую сущность кли, и с этого момента может стать таме.
«Реби Йосе омер, эйн царих махшава» (Реби Йосе говорит: намерение не требуется). Реби Йосе не согласен. По его мнению, никакого нового намерения не нужно вовсе, потому что в способе использования этого предмета ничего по сути не изменилось. Когда он был столом, ели именно с верхней поверхности. Теперь с той же самой поверхности продолжают есть, только это поднос, а не стол. Поскольку функция ни на миг не прерывалась, доска является кли автоматически, и хозяину не нужно ничего переопределять в уме.
Мишна завершается словами «вехен адилуфки» (и так же дилуфки). Дилуфки, это небольшой вспомогательный столик, на котором подают еду, и всё сказанное здесь относится и к нему. Можно было бы предположить, что к нему отнесутся иначе, ведь обычно люди не едят прямо с его поверхности. Мишна решает иначе: сломанный дилуфки судят по той же самой мерке, что и стол, он остаётся таор, пока недостаёт одной или двух ножек, и становится способен принять туму, когда не остаётся ни одной ножки и он выполняет работу подноса.
Урок этой мишны в том, что тума следует за пригодностью. Предмет, испорченный наполовину, не является ничем, а тот же самый предмет, испорченный полностью, может родиться заново как другой кли, либо через махшаву хозяина, либо, по мнению Реби Йосе, просто в силу непрерывности того применения, которому он служил всегда.