Келим, глава 21, мишна 2. Речь здесь идёт о плуге, и вопрос состоит в том, какие из его многочисленных частей составляют единое целое с железным лемехом, врезающимся в землю. Плуг не является цельным, вырезанным из одного куска предметом. Он начинается у животного, с упряжи, которая его запрягает, и тянется назад через ряд деревянных и металлических деталей, пока не доходит до самого лемеха. И вот, если лемех таме (нечист), а человек положил руку на одну из остальных частей, прикоснулся ли он к плугу или же к чему-то другому? Мишна разделяет части плуга на те, что присоединены свободно и временно, и те, что образуют с лемехом одну вещь.
Мишна начинает с деталей, относящихся к тому концу плуга, где находится животное. «Ханогеа баоль»: тот, кто прикоснулся к ярму, к брусу, который кладут на спины животных, чтобы они могли тянуть плуг. «Увакарцов»: или к поперечине, проходящей под шеями животных и удерживающей ярмо на месте. «Баайн»: или к хомуту, мягкой обкладке вокруг шеи животного, чтобы ярмо его не поранило. «Уваавот»: или к длинной оглобле, идущей от ярма назад, к самому плугу. И Мишна добавляет поразительную подробность: «афилу бишъат мелаха», даже если он прикоснулся к одной из этих частей в тот самый момент, когда шла пахота, когда всё было запряжено и находилось в движении, он «таор» (чист).
Почему так? Потому что все эти предметы присоединены непрочно и на время. Их скрепляют, когда собираются начать пахоту, и распускают в ту минуту, когда дневная работа окончена. Такое устройство никогда не сплавляет их с лемехом в один предмет. И потому лемех сзади может быть носителем тумы, а тот, кто положил руку на ярмо, поперечину, хомут или оглоблю, остаётся ею не затронут.
Теперь Мишна переходит к частям, которые действительно составляют часть плуга. «Бахерев»: тот, кто прикоснулся к рукояти, за которую пахарь держится и которой направляет орудие. «Уваборех»: к изогнутому куску дерева, закреплённому в задней части плуга. «Уваяцуль»: к детали, служащей для управления им. Во всех этих случаях «таме»: прикоснувшийся становится нечистым.
Здесь закон обратный, ведь эти детали не привязывают на время дневной работы и не снимают после неё. Все они рассматриваются как одно целое с лемехом, как единое орудие, состоящее из нескольких частей. Кто прикоснулся к любой из них, прикоснулся к самому лемеху и становится таме вместе с ним.
Далее следуют ещё три детали этой второй категории. «Баайн шель матехет»: металлическая петля, которой плуг крепится к длинной оглобле. «Балехаяим»: деревянные брусья, расположенные впереди, перед животными, которые опускаются вниз и начинают разрыхлять почву, так что железный лемех, идущий за ними, встречает уже размягчённую землю. «Уваараин»: брёвна, разбивающие те комья земли, которые остались после прохода плуга. О каждой из этих частей сказано «таме». Поскольку они прикреплены к плугу на постоянной основе, они считаются соединёнными с ним в отношении тумы, и если лемех таме, то и тот, кто взялся за них, приобретает туму.
Мишна завершается мнением, расходящимся с этим. «Рабби Йеуда метаэр балехаяим.» Рабби Йеуда считает, что тот, кто прикоснулся к лехаяим, к тем передним брусьям, что размягчают почву, остаётся таор. Его основание: «шеэйнан асуйин эла леравот эт ѓеафар», они сделаны лишь для того, чтобы увеличить количество рыхлой земли, которую перевернёт плуг. Они помогают работе, но не являются частью орудия. Поскольку они нужны не всегда, их не держат закреплёнными постоянно, а деталь, которую то ставят, то снимают, не считается соединённой с лемехом в отношении тумы.
Таким образом Мишна проводит ясную черту по всей длине плуга. Всё, что привязывают на время работы и развязывают, когда работа окончена, остаётся отдельным, даже в разгар пахоты. Всё, что закреплено постоянно, составляет с лемехом одно орудие, и прикосновение к нему есть прикосновение к плугу.