Келим, глава 20, мишна 2. Наша мишна продолжает разбирать различные келим, начиная с еще одного кожаного изделия, и о каждом спрашивает: подлежит ли оно тум'ат мидрас, той тум'е, которую зав или нида передают предмету, предназначенному для сидения, лежания или опоры. Общее правило здесь простое: кли принимает мидрас только тогда, когда оно предназначено выдерживать вес человека. Если на нем обычно не сидят и не полулежат, мидрас к нему не относится, хотя другие виды тум'ы, например тум'ат мет, вполне могут его коснуться.
Волынка
«Хемет халилин теора мин а-мидрас»: волынка, то есть по сути кожаный мех с прикрепленными к нему трубками, чиста (теора) от мидраса. Хотя она сделана из кожи, а кожаные изделия часто предназначают для сидения, эта вещь к ним не относится. На волынке не принято ни сидеть, ни лежать, а значит категория мидраса до нее просто не доходит.
Корыто строителей: Бейт Шамай и Бейт Гилель
Далее идет «арева писонот», широкое корыто, которым рабочие пользуются на стройке для переноски земли и камней. Об этом кли школы спорят. «Бейт Шамай омрим: мидрас», школа Шамая считает, что оно восприимчиво к мидрасу, а «у-Вейт Гилель омрим», школа Гилеля говорит: «тамэ мет», оно способно принять только тум'у мертвого тела.
Бейт Шамай полагают, что такое корыто действительно может получить тум'ат мидрас. Их довод: строители наполняли эти корыта камнями и грузили на повозку, чтобы доставить их к месту работы, и пока повозка ехала, рабочие усаживались на эти самые корыта. Раз на них фактически сидят, мидрас применим.
Бейт Гилель считают, что корыто может стать тамэ только через тум'ат мет, но не через мидрас. Верно, строительные рабочие на нем сидят, но обычные люди этого не делают, а статус мидраса определяется по обыкновению большинства. Поскольку большинство людей никогда не воспримет такое корыто как сиденье, оно не входит в разряд вещей, предназначенных для сидения.
Квашня, которая треснула
Теперь мишна переходит к деревянной квашне: «арева ми-шней лог», корыто вместимостью от двух лог, «ве-ад тиша каббин», и до девяти кав. «Ше-нисдека», если оно треснуло, «темеа мидрас», оно подпадает под тум'ат мидрас. Это на первый взгляд странно, ведь никто не полулежит на посуде для теста. Объяснение в том, что треснувшее корыто уже непригодно для замешивания, и хозяин с этого момента переворачивает его и садится на него. Назначение изменилось, а мидрас следует за новым назначением.
«Иниха ба-гешамим ве-нитпеха», если хозяин оставил треснувшее корыто под открытым небом в сезон дождей, дерево впитало воду, разбухло и трещина сама затянулась, тогда «темеа мет»: тум'ат мет может к нему пристать, а мидрас нет. Раз трещины больше нет, корыто снова годится для теста, и его не станут использовать как сиденье, поэтому мидрас отпадает и остается только тум'ат мет.
«Ба-кадим ве-нистека, мекаббелет мидрас»: если затем он оставил его на сухом жарком ветру, влага испарилась, дерево ссохлось и трещина открылась снова, корыто опять принимает мидрас. Треснув заново, оно не годится для замеса и возвращается к службе в качестве сиденья.
Когда остатки строже, чем целое кли
Дальше мишна формулирует правило: «зе хомер», вот строгость, которая относится «би-шъярей клей эц ми-би-тхилатан», к остаткам деревянных келим по сравнению с теми же келим, когда они были новыми. Пока корыто было целым, мидрас к нему вообще не приставал. Как только оно треснуло, его назначение изменилось, оно превратилось в сиденье, и именно в поврежденном состоянии мидрас может на него прийти.
«Ве-хомер би-шъярей клей нецарим ми-би-тхилатан»: подняв тему того, что остатки строже исходного кли, мишна приводит второй пример, келим из лозы. Это корзины, сплетенные из тростника, и здесь тоже остатки строже начала.
«Ше-ми-тхилатан эйнам мекаблим тум'а», поначалу такие келим не принимают тум'у, «ад ше-йитхасму», пока не обвязан верхний край, ведь только с этого момента вещь называется завершенным кли. «Нитхасму», как только этот край готов, тогда «аф аль пи», даже если, «ше-нашру сифтотейен», края потом отвалились, и даже если часть стенок тоже отошла, «коль ше-эн темеин»: сколько бы от стенок ни осталось стоять, корзина открыта для тум'ы.
Логика в том, что кли, которое уже возникло как полноценное кли, остается восприимчивым к тум'е до тех пор, пока способно выполнять какую-то работу. Пока хоть кусок стенки стоит, в него можно что-то положить, и оно считается вместилищем. Отсюда и строгость: новая корзина не принимает тум'у, пока не закончена и не обвязана по краю, а та же корзина в поврежденном виде принимает тум'у, даже если от ее стенки уцелел лишь обрывок.
Нить, проходящая через всю мишну, такова: тум'а следует за употреблением. Волынка остается чистой от мидраса, потому что на ней никто не сидит; о строительном корыте спорят, потому что на нем сидят только строители; квашня то входит в мидрас, то выходит из него по мере того, как дождь и ветер закрывают и снова открывают трещину; а плетеная корзина, однажды родившись как кли, сохраняет свой статус, пока в ней остается хоть что-то пригодное к делу.