Келим, глава 15, мишна 2. Предыдущая мишна установила широкое правило: предметы из дерева или кожи, которые совершенно плоские и не имеют ничего, что служило бы вместилищем, вообще не подпадают под законы тумы. Наша мишна собирает случаи, отступающие от этого правила, то есть плоские деревянные предметы, которые все же способны принимать туму, а заканчивается она спором о металлическом противне, вмурованном в стену.
"Арувот шель нахтомим темеот", "корыта пекарей нечисты". Пекари пользуются плоскими деревянными досками, на которых раскладывают хлебы перед тем, как отправить их в печь. Хотя доски плоские, они могут стать тамэ, но только на уровне дерабанан. Почему? Потому что у этих досок есть особенность, придающая им вид настоящего кли, а не простой деревянной плахи. В этом и состоит ведущая мысль всей мишны: плоские деревянные предметы свободны от тумы по закону Торы, но когда они несут на себе облик настоящего кли, Хахамим объявили их способными принимать туму.
"Вешель баалей батим теорот", "а те, что принадлежат хозяевам домов, чисты". Такие же доски для выпечки, принадлежащие обычным домовладельцам, остаются таор, даже на уровне постановления мудрецов. Их доски просто выглядят плоскими. Ничто в них не создает впечатления кли, а значит, нет никакого основания распространять на них туму.
"Серакан о киркеман темеот", "если покрасил их красной краской или шафраном, они нечисты". Если хозяин покрасил свои доски красной краской или покрыл их шафраном, который дает желтый цвет, они становятся тамэ на уровне дерабанан. Окраска, это вложенная забота, меняющая то, как доска себя подает: теперь у нее вид полноценного кли, и постановление мудрецов к ней применимо.
Противень для выпечки, вмурованный в стену
Теперь мишна переходит к новому случаю: "Даф шель нахтомин", противень пекаря, здесь металлический, "шеквао бакотель", который хозяин прочно вмуровал в стену. Об этом Танаим расходятся. По общему правилу металлические принадлежности способны принимать туму независимо от того, содержат ли они что-нибудь внутри, так что сама плоскость здесь не защитила бы. И все же Рибби Элиэзер объявляет такой противень таор: с того момента, как он посажен в стену, он считается частью строения, мехубар лакарка, соединенным с землей, а все, что соединено с землей, тумы не принимает.
"Вахахамим метамеин", "а Хахамим признают нечистым". Хахамим держатся обратного: противень способен принимать туму даже пока он вмурован. Их довод: он уже был полноценным кли, когда еще был свободен, и посадка в стену этого статуса с него не снимает. Он остается кли, а металлическим принадлежностям для восприимчивости к туме вовсе не нужна полость, поэтому тума может достичь его и на месте в стене.
Серод
"Серод шель нахтомин тамэ", "серод пекарей нечист". Слово обозначает деревянную доску, на которой пекарь нарезает тесто на порции перед тем, как отнести их в печь. Когда она принадлежит профессионалу, она способна принимать туму. Он работает с ней весь день, и именно на этой поверхности он готовит свое тесто, так что она подает себя как настоящее кли, и Хахамим постановили, что она принимает туму.
"Вешель баалей батим таор", "а тот, что у хозяев домов, чист". Серод домовладельца, это таор. В частном доме им пользуются для приготовления теста недостаточно часто, и потому хозяин никогда не назначает его кли для этой цели.
"Гипефо беарба рухотав тамэ", "если обвел его бортиком с четырех сторон, он нечист". Если хозяин поднял по доске бортик со всех сторон, она становится способной принимать туму даже по закону Торы, потому что теперь превратилась в настоящее кли с полостью, которая держит содержимое.
"Нифрац меруах ахат таор", "если он прорван с одной стороны, он чист". Если этот бортик проломлен хотя бы с одной стороны, доска перестает служить вместилищем. Полость утрачена, и доска таор. А доска, у которой бортика вообще никогда не было, кли не считается ни в какой мере.
Итак, по мнению Танны Камы, серод бааль габайта, обычного человека в его доме, становится восприимчивым к туме лишь тогда, когда у него есть бортик по четырем сторонам. Рибби Шимон добавляет второй путь.
"Рибби Шимон омер", "Рибби Шимон говорит". Рибби Шимон учит, что если хозяин приспособил свою доску для этой работы, "иткино лиhйот корец алав", "подготовил ее, чтобы нарезать на ней тесто", переделав ее так, чтобы она служила ему для нарезки теста, она способна принимать туму. Она стала равнозначна доске пекаря, которую Хахамим объявили принимающей туму. Доску пекаря делает восприимчивой то, что она предназначена для нарезки порций теста снова и снова, и такое предназначение придает ей статус кли. То же самое и в частном доме, говорит Рибби Шимон: как только хозяин приладил доску и отвел ее исключительно под эту цель, она имеет статус кли и может принять туму.
"Вехен hамаарох тамэ", "и так же скалка нечиста". Так же и скалка, которой тесто раскатывают в пласты, способна принимать туму. Здесь ни один Танна не спорит; об этом предмете Танаим единодушны, поскольку сама его форма, это уже форма кли.
Стоит удержать нить, проходящую через всю мишну: плоское дерево свободно от тумы по закону Торы, но Хахамим смотрели на то, как предмет себя подает и как обращается с ним его хозяин. Доска, на которую пекарь опирается весь день, доска, которую он красит, доска, которую он переделывает для нарезки теста, все они перешли черту, отделяющую необработанную плаху от кли, а за этим следует и тума.