Келим, глава 12, мишна 2. Эта мишна сначала излагает одно общее правило, а затем прилагает его к целому ряду повседневных предметов. Правило таково: если металлический крючок присоединён к деревянному предмету, мы не рассматриваем крючок сам по себе. Мы спрашиваем, что является главной частью кли. Если эта главная часть способна принимать туму, то и крючок, который ей служит, втягивается в это и тоже становится способным принимать туму. Если же главная часть туму принимать не может, то и крючок, присоединённый к ней, остаётся таор. Все случаи в этой мишне: металлические крючки, закреплённые на деревянных предметах, и каждый из них решается вопросом, какая именно часть несёт в себе суть кли.
Коромысло весов чесальщика
Первый случай говорит о переносном взвешивающем устройстве сорека, ремесленника, который расчёсывает сырое волокно, готовя его к прядению. Представьте себе длинную деревянную балку с кольцом, закреплённым чуть в стороне от одного из её концов. На этом кольце балка подвешивается, и оно делит её неравно: одна часть короткая, другая уходит далеко. Металлические крючки, установленные на короткой части, рядом с кольцом, держали взвешиваемое волокно, а по длинной части передвигался противовес. Работник отодвигал этот противовес дальше или ближе, пока балка не выравнивалась горизонтально и не опускалась вниз. Чем тяжелее был пучок волокна, тем дальше от кольца уходил противовес, и место, где он останавливался, показывало работнику вес волокна. Словами это описывать неудобно, а рисунок передаёт всё сразу.
Мишна постановляет: «Кне мознаим шель соракот тамэ мипней ѓаункелийот», коромысло весов чесальщика способно принимать туму из-за своих крючков. В этих весах металлические крючки, держащие волокно, и есть сердце инструмента. Деревянный предмет без вместилища туму принимать не может, поэтому сама балка осталась бы таор. Но поскольку металлические крючки туму принимают, и именно они превращают эту балку в действующие весы, всё собранное устройство в целом может стать тамэ.
Домашние весы
«Ве-шель баалей батим теора», коромысло весов, которыми пользуются хозяева дома, таор. У таких весов вообще не было металлических крючков. Взвешиваемый предмет привязывали к балке верёвкой, а верёвка туму не принимает, поэтому ничто в этом устройстве не втягивает деревянную балку. «Им еш бо ункелийот, тамэ», но если на этой балке всё же оказались крючки, она становится способной принимать туму в точности как весы чесальщика.
Коромысло носильщика и коромысло разносчика
Далее идут два вида носильных коромысел. Катиф был носильщиком и работал с очень длинным деревянным шестом, на каждом конце которого был крючок. С этих крючков свисали его тюки, а шест лежал на обоих плечах: один груз шёл впереди него, второй следовал сзади. Рохель был бродячим торговцем, который развозил товар из города в город. Его шест лежал на одном плече, и на нём тоже было по крючку на каждом конце, только его крючки были сделаны в форме сосудов, так что товар помещался внутрь них, а не подвешивался к ним.
«Ункелин шель катафин теора»: у коромысла носильщика крючки остаются таор. Здесь главенствует дерево, а деревянный шест, который ничего в себе не вмещает, туму не принимает. Крючки же не более чем принадлежность к нему, поэтому и они остаются таор. Стоит точно отметить, чем этот случай отличается от весов чесальщика. Там работу делали металлические крючки, именно они превращали простую балку во взвешивающий инструмент, поэтому металл определял закон, и способность принимать туму распространялась на всё устройство. Здесь наоборот: кли это шест, а крючки лишь добавление к нему, поэтому закон определяет дерево, и ничто туму не принимает.
«Ве-шель рохлин темэа», но крючки на коромысле разносчика туму принимают. Эти крючки настоящие вместилища, и их считают главной частью кли, поэтому деревянный шест, соединённый с ними, становится способным принимать туму из-за них. А поскольку вместилище принимает туму само по себе, не нуждаясь в том, чтобы одолжить у чего-то другого свою суть, крючок разносчика может принять туму и после того, как его отделили от шеста.
Рабби Йеѓуда о коромысле разносчика
Рабби Йеѓуда не согласен рассматривать оба крючка торговца одинаково. «Рабби Йеѓуда омер, шель рохлин, шель лефанав темэа, шель ахорав теора». Передний крючок, по его мнению, туму принимает, потому что именно в него торговец складывал свой товар. Задний крючок остаётся таор, потому что в него никогда ничего не помещали. Он существовал исключительно как противовес, чтобы груз впереди не стягивал шест с плеча. Не имея никакого назначения, кроме уравновешивания того, что висело впереди, он так и не становится рабочей частью, подверженной туме. Итак, согласно рабби Йеѓуде, на коромысле торговца туму принимает только передний крючок.
Ещё шесть случаев крючков на деревянных предметах
Далее следуют ещё шесть примеров, и во всех металлические крючки закреплены на деревянных предметах, где именно дерево несёт в себе суть кли, а крючок лишь второстепенен. Каждый случай нужно разобрать отдельно, чтобы определить закон относительно тумы и таары.
«Ункели даргаш темэа»: и даргаш, и его крючки способны принимать туму. Даргаш это ложе, построенное из деревянной рамы с кожаным лежаком. Из этой кожи выходили ремни, и крючок на конце каждого ремня крепил её к раме. Поскольку само ложе подпадает под туму, то и крючки, прикреплённые к нему, тоже. Можно удивиться: как деревянная рама принимает туму, если в ней нет бейт кибуль, вместилища, в котором что-либо держат? Ответ в её назначении: она сделана, чтобы на ней лежали, а всё, что сделано для лежания или сидения, подпадает под тумат мидрас, туму, которую передаёт человек, лежащий или сидящий на предмете. Мидрас распространяется на кли независимо от того, вмещает оно что-нибудь или нет. Поэтому даргаш туму принимает, и его крючки имеют тот же статус, пока соединены с ним. Но будучи снятыми с ложа, эти крючки туму уже не принимают, потому что сами по себе они не считаются клим; это просто крючки даргаша и ничего больше.
«Ве-шель наклитин теора»: а на столбиках кровати крючки, наоборот, остаются таор. Наклитин это пара вертикальных стоек, одна у изголовья кровати, другая у её ножного края, и на каждой был крючок. Между двумя крючками лежала поперечина, а на неё натягивали полог. Эти стойки деревянные клим без вместилища, и они также не подпадают под тумат мидрас, поскольку на них никто не лежит. Они вообще никогда не могут принять туму, а следовательно, их крючки таор даже пока они к ним прикреплены.
«Шель шида темэа»: крючок сундука, тот, на котором сундук подвешивали, туму принимает. Деревянный сундук это обычное вместилище и полностью входит в законы тумы, поэтому и крючок, принадлежащий ему, становится способным принимать туму вместе с ним.
«Ве-шель акон теора»: у рыболовной ловушки крючок остаётся таор. Акон это деревянный ящик с крючками, установленными внутри него; заплывающая рыба на эти крючки насаживалась. Можно было бы подумать, что такой ящик считается кли кибуль, но, как разъясняется в конце масехет, он никогда не предназначался для того, чтобы что-либо в себе держать. Его единственная роль удерживать крючки на месте, чтобы рыба попадалась. Поскольку сам ящик туму принять не может, то и крючки на нём тоже.
«Ве-шель шульхан тамэ»: крючок стола, на котором стол вешали, пока он не был в употреблении, туму принимает. Хотя стол деревянный и ничего в себе не вмещает, он всё же становится способным принимать туму, потому что он прямо служит людям и клим, стоящим на нём, а такой предмет принимает туму и без вместилища. А раз стол туму принимает, то и прикреплённый к нему крючок принимает туму вместе с ним.
«Шель менорат ѓа-эц таор»: крючок деревянной меноры, на котором её подвешивали, таор. Поскольку сама менора туму не принимает, то и её крючок тоже. Менора ничего в себе не вмещает: масляные чашечки это отдельные предметы, которые ставят на неё сверху. И она не похожа на только что разобранный стол. Стол принимает туму потому, что прямо служит людям, тогда как менора не служит ни людям, ни клим; она лишь поддерживает стоящий на ней светильник. Будучи деревянной, без вместилища и без прямого служения, она остаётся таор, и её крючок вместе с ней.
Заключительное правило
Теперь мишна формулирует принцип, на котором держится каждое из этих постановлений. «Зе ѓа-клаль: коль ѓа-мехубар ле-тамэ тамэ», всё, что соединено с тем, что принимает туму, само туму принимает, «ве-ѓа-мехубар ле-таор таор», а всё, что соединено с тем, что остаётся таор, тоже остаётся таор.
«Бе-хулан ахат ахат бифней ацман теорот», и во всех этих случаях каждый крючок сам по себе таор. Даже те крючки, о которых мишна сказала, что они туму принимают, обладают этим статусом лишь до тех пор, пока соединены со своим кли. У отдельно взятого крючка нет собственного названия; вся его суть в том, что он крючок такого-то кли, и, будучи отделённым, он туму не принимает. Именно поэтому эти куски металла сами по себе туме вообще не подвержены.