Келим, глава 1, мишна 2. Первая мишна масехты перечислила авот ха-тума, которые передают туму через мага, непосредственное физическое прикосновение. Наша мишна продолжает этот список и поднимается на ступень выше: она приводит авот ха-тума, которые передают туму более строгим образом, не только прикосновением, но и через маса, через перенесение. Перенесение здесь означает, что человек несёт на себе вес нечистого предмета, даже если он его вообще не касается. У предметов предыдущей мишны такого способа передачи нет, и именно это делает эти авот ха-тума более строгими.
Поэтому мишна открывается словами "лемаала меэйхем", выше них, то есть авот ха-тума, которые сейчас будут перечислены, обладают большей силой передачи, чем перечисленные до них.
Невела и мей хатат
Первое: "невела", труп животного, погибшего без кошерной шхиты.
Второе: "у-мей хатат ше-йеш баэн кедей азая", очищающая вода Пара адума, смесь пепла с водой, в количестве, достаточном для одного окропления. Это то количество, которое требуется для окропления человека или кели, получившего тумат мет, туму от человеческого трупа. Меньшее количество этой строгости не несёт; мишна говорит именно о воде, в которой ещё достаточно для азаи.
"Шеэн метамъин эт а-адам бе-маса"
Почему эти два строже, чем авот предыдущей мишны? "Шеэн метамъин эт а-адам бе-маса", потому что они делают человека тамэ через перенесение. Человек, несущий их вес, становится тамэ даже без всякого прямого прикосновения к ним.
Относительно невелы есть дополнительная деталь: даже сдвиг её с места, толчок или волочение, что называется хесет, делает человека тамэ.
Границы этого закона нужно определить точно. Обратите внимание, что мишна выделяет именно человека: "эт а-адам". Именно тот, кто поднимает и несёт такой предмет, будь то труп животного или вода окропления, втягивается в туму. А вот сосуды, а вместе с ними пища и жидкости, келим, охалин и машкин, таким образом не затрагиваются. То, что их перевозят вместе с этими авот ха-тума или несут в одной поклаже с ними, оставляет их в точности такими, какими они были.
Представьте человека, несущего на спине груду слоёв, а на самом верху этой груды лежит кусок невелы. Сам человек становится тамэ, поскольку он несёт вес невелы, хотя ничто из неё его не касается. Самый верхний кели, тот слой, который непосредственно соприкасается с невелой, тоже становится тамэ, потому что он её касается. Но всё, что между ними, все промежуточные слои, остаются таор, ведь они и невелы не касаются, и то, что их несут вместе с ней, на них не влияет.
"Летамэ вегадим бе-мага"
Мишна добавляет ещё одну строгость: "летамэ вегадим бе-мага". Человек в момент перенесения невелы или мей хатат передаёт туму одеждам и другим сосудам, прикасаясь к ним.
Чтобы это оценить, нужен базовый словарь Седер Таарот. Предметы, перечисленные в мишне, сами являются ав ха-тума. Человек, получивший туму от ав ха-тума, становится ришон ле-тума, на одну ступень удалённым от источника. По общему правилу ришон ле-тума не может передавать туму сосудам. Если такой человек прикоснётся к сосуду, сосуд останется таор.
Однако здесь есть особый закон. Пока человек реально несёт на себе ав ха-тума, любой кели, к которому он в этот момент прикасается, всё же становится тамэ, и он тоже становится ришон ле-тума, хотя сам человек всего лишь ришон. Вернёмся к нашей картине: невела лежит у него на спине и вовсе не касается его тела. Поскольку он её несёт, он становится тамэ и получает статус ришон. В обычном случае всё, к чему он потом прикоснётся, осталось бы таор, ведь ришон не передаёт туму сосудам. Но пока он действительно несёт, бе-фоаль, всё, к чему он прикасается, становится тамэ и становится ришон ле-тума, как и он сам.
"Ве-хасухей вегадим бе-мага"
Мишна завершается обратным случаем: "ве-хасухей вегадим бе-мага", одежда избавлена от этой тумы там, где было прикосновение и ничего более. Если человек лишь положил руку на один из этих нечистых предметов, а не поднял его, то любые одежды или сосуды, за которые он потом возьмётся, остаются таор. Даже сама одежда на его теле в тот миг, когда он прикоснулся к трупу животного или к воде окропления, не затрагивается, и кели, который он случайно держит в руке, тоже не затрагивается. Одежда и сосуды втягиваются только там, где собственная тума человека возникла от того, что он несёт вес предмета, и никогда там, где она возникла от одного лишь прикосновения.
Итак, наша мишна научила нас двум авот ха-тума, невела и мей хатат в количестве, годном для окропления, которые стоят на ступень выше перечисленных в предыдущей мишне: они делают человека тамэ даже тогда, когда он лишь несёт их вес, и, пока он их несёт, он передаёт туму дальше, одеждам и сосудам, к которым прикасается.