Келим, глава 23, мишна 1. Эта мишна разбирает кожаные сосуды, внутри которых что-то плотно уложено, и задаёт простой, но острый вопрос: если кожаный сосуд таме, доходит ли тума и до набивки? Всё решает одна подробность: наполнитель просто лежит внутри сосуда, или же он сшит с ним в один предмет?
Мишна начинается с перечня таких сосудов: "ѓа-кадур ве-ѓа-имум". Кадур: кожаный мяч, набитый тряпьём или волосом; кожа образует внешнюю оболочку, а мягкий материал внутри придаёт мячу форму и упругость. Имум: сапожная колодка, набитая кожаная форма в виде ступни. Ремесленник выстраивал обувь вокруг неё, чтобы готовая обувь приняла форму колодки. В обоих случаях перед нами кожаное вместилище, в котором лежат лоскуты ткани или волос в качестве набивки.
Перечень продолжается: "ве-ѓа-камеа ве-ѓа-тфилин ше-никреу". Камеа: амулет, небольшой кожаный мешочек с вложенным в него написанным свитком, которому приписывали силу исцелить человека или помочь ему. И здесь кожа служит футляром для того, что внутрь помещено. А тфилин, разумеется, это кожаные батим, коробочки, внутри которых находятся пергаментные свитки. Обо всех них мишна говорит в случае, когда сосуд сначала стал таме, а затем надорвался, так что вложенное теперь открыто и доступно прикосновению.
Речь идёт о небольшом разрыве. Это не такая порча, которая губит сосуд и не оставляет ему никакого дальнейшего применения; будь так, сосуд вообще утратил бы статус кли и больше не мог бы нести на себе туму. А поскольку он надорван лишь слегка, он остаётся сосудом и сохраняет свою туму.
Закон: "ѓа-ногеа баѓен таме". Тот, кто прикасается к ним, то есть к самой кожаной оболочке, становится таме, ведь он прикоснулся к кожаному сосуду, который таме. Мишна говорит о кожаных сосудах, получивших туму от мёртвого тела: это даёт им тяжёлый статус ав ѓа-тума, и в таком статусе они способны передать туму человеку, который к ним прикоснулся.
"У-ве-ма ше-бетохан таѓор". Но тот, кто прикасается к тому, что внутри них, остаётся таѓор. Набивка (тряпьё, волос, свиток) никогда не была присоединена к внешней оболочке. Она просто покоится внутри сосуда, который её удерживает, и ничего более. Поскольку это отдельный предмет, а не часть сосуда, который таме, прикосновение к нему туму не передаёт.
Заключительная часть мишны строит противопоставление. Она переходит к укаф: это кожаное седло, которое кладут на спину животного и которое тоже набито подкладкой: "ѓа-укаф ше-никра", седло, разошедшееся после того, как уже стало таме, так что набивка его обнажилась. Здесь закон таков: "ѓа-ногеа бе-ма ше-бетохо таме": всякий, кто берётся за внутреннюю набивку, становится таме. Причину мишна приводит сразу же, "мипней ше-ѓа-тефер мехабро", потому что шов соединяет их в одно. В седле набивка вшита прямо в кожу, так что перед нами не вместилище с самостоятельным предметом внутри, а один цельный предмет. Став частью кожи, набивка несёт на себе туму кожи, и всякий, кто с ней соприкоснулся, таме. Разумеется, и тот, кто прикоснулся к самой коже седла, точно так же становится таме.
Вытекающее правило ясно. Содержимое, которое лишь вложено внутрь сосуда, остаётся самостоятельным предметом и остаётся таѓор, даже когда окружающий его сосуд имеет статус ав ѓа-тума. А содержимое, вшитое в сосуд, вовсе уже не содержимое: оно часть сосуда и полностью разделяет его туму.