Келим, глава 16, мишна 1. Через весь этот масехет проходит одна мысль: тума пристаёт только к тому, что считается кели, то есть предметом, который действительно служит человеку. Из этой одной мысли вытекают два практических следствия, и оба они появляются в нашей мишне. С одной стороны, если предмет сломался и уже не может выполнять то, для чего был сделан, его статус кели прекратился, и туме больше не за что держаться. С другой стороны, вещь, ещё находящаяся в руках мастера и не пригодная к употреблению, этого статуса пока и не приобрела. Наша мишна начинает со сломанного предмета и заканчивает тем, который ещё изготавливается.
Деревянный предмет, распавшийся на две части
Первое правило: "Коль кли эц шенехлак лишнаим таор" (всякий деревянный предмет, разделившийся на две части, чист). Если до этого он несён туму, момент разлома прекращает эту туму, потому что оставшиеся части уже не годный к службе предмет. Верно и обратное: чистый предмет, распавшийся на части, уже не может после этого стать таме, поскольку перед нами нет ничего, что отвечало бы определению кели.
Три случая вне общего правила
Мишна сразу же перечисляет случаи, которые этому правилу не подчиняются: "Хуц мишульхан хакафуль ветамхуй хамизнон веха-ипифирон шель бааль хабайт". Первое, это складной стол, собранный из двух скреплённых между собой створок. Второе, это подающий поднос, разделённый на несколько отделений, в каждое из которых кладут отдельную еду. Третье, это деревянное сиденье в частном доме, тоже составленное из отдельных частей.
Общее между ними то, что каждая из половин работает самостоятельно. Половина складного стола остаётся пригодной; обломок разделённого подноса по-прежнему держит еду; часть сиденья по-прежнему держит человека. Ни одна половина не зависит от другой, чтобы быть полезной, и потому каждая половина сама по себе носит определение кели. Поэтому, если один из этих трёх предметов был таме и затем разделился на две части, тума остаётся на обеих частях. Столь же верно и обратное: чистый предмет такого рода, распавшийся на части, и после этого способен принять туму, потому что ни одна из частей никогда не утратила своего звания предмета.
Добавления рабби Йехуды
"Рабби Йехуда омер, аф хамагис вехакад хабавли кайоце бахен". Рабби Йехуда расширяет список, добавляя магис и вавилонский кад, и считает, что к ним относится та же халаха. Если такой предмет разделился на две части, тума остаётся на каждой части, поскольку каждая часть сама по себе считается полноценным кели; и по той же самой причине каждая часть и после разделения способна стать таме.
С какого момента деревянный предмет способен принять туму?
Теперь мишна берётся за обратный вопрос: в процессе изготовления, когда предмет переходит порог и становится кели, до которого тума может дотянуться? Пример, это кровать. В ту эпоху такая кровать представляла собой четырёхстороннюю деревянную рамy, между сторонами которой туго натягивали верёвки; сплетение верёвок и было той поверхностью, на которой лежал человек или постеленный поверх них матрас. Саму раму затем натирали жёсткой рыбьей кожей, служившей наждачной бумагой, и в конце наводили лоск.
"Клей эц меэйматай мекаблин тума? Хамита веха-ариса мише-йешуфем беор хадаг". Способность принять туму начинается у колыбели и у кровати с того момента, как мастер натёр их рыбьей кожей и снял занозы. Как только это натирание сделано, человеку уже удобно ими пользоваться, и в этот самый миг они, кейлим, способные принять туму, хотя стадия наведения лоска ещё впереди.
"Гамар шело лашуф, темеа". Предположим, мастер решил, что вовсе не станет заглаживать дерево и собирается спать на этой кровати или укладывать в колыбель ребёнка именно в таком виде, с шершавой поверхностью и занозами. И тогда она способна принять туму. Его решение завершает работу, и перед ним стоит предмет, готовый к службе.
"Рабби Меир омер, хамита мише-йесараг ба шелоша батим". Рабби Меир устанавливает этот момент раньше: как только по ширине рамы протянуты три ряда верёвки, кровать уже способна принять туму, хотя плетение не закончено и дерево ещё вовсе не тронуто рыбьей кожей.
Итак, мишна обозначила оба конца существования предмета. Его жизнь начинается в тот миг, когда он способен делать то, для чего предназначен, определяется ли эта точка натиранием дерева, решением мастера оставить его необработанным или первыми рядами верёвки. Его жизнь кончается, когда он сломался и служить больше не может, кроме тех случаев, когда отделившиеся части остаются пригодными, и тогда каждая часть продолжает существовать как отдельный предмет.