Келим, глава 15, мишна 1. Главы, которые следуют далее, говорят о сосудах из дерева и из кожи, и наша мишна закладывает основу для них всех. Прежде чем войти во множество подробных hалахот, Мишна устанавливает основные правила: когда такие сосуды вообще способны принимать туму.
Мишна начинает с того, что объединяет четыре материала под одним общим заголовком. «Коль кли эц» охватывает всё, что изготовлено из дерева; рядом с ним стоят «кли ор», изделия из кожи, «кли эцем», изделия из кости, и «кли зхухит», изделия из стекла. Для всех четырёх закон одинаков: «пшутейhен теhорин», плоское изделие среди них, у которого нет углубления, способного что-либо вмещать, не может принять туму, «умекабелейhен темеин», а то, что сделано так, чтобы что-то в себя вмещать, подпадает под законы тумы и может стать таме.
Далее мишна обращается к поломке: «нишберу, таhару». Если один из этих сосудов уже принял туму, а затем разбился, тума уходит вместе со его статусом сосуда, и обломки чисты. Но предположим, что эти обломки не выбросили. «Хазар веаса меhен келим»: хозяин заново изготовил из этих частей сосуды. hалаха в таком случае: «мекаблин тума микан улеhаба», способность принимать туму возвращается с этого момента и только вперёд. Прежняя тума в них не восстанавливается; перед нами новоизготовленный сосуд, и всякая тума, которую он примет с этого времени, принадлежит только ему самому.
Шесть больших сосудов, которые остаются теhорин
Установив, что любой деревянный сосуд, имеющий вместилище, может стать таме, Мишна приводит перечень исключений. «hашида» это большой деревянный сундук. «hатева» это ящик менялы. «hамигдаль» это деревянный шкаф, в котором хранят домашнюю утварь. «Кавэтет hакаш векавэтет hаканим» это огромная корзина из соломы и огромная корзина из тростника. «Увор сфина александрит» это деревянный резервуар для воды на александрийском корабле: поскольку морскую воду пить нельзя, эти египетские суда брали с собой в плавание большие ёмкости с пресной водой.
Эти шесть определяются двумя условиями. «Шейеш лаhем шулаим»: у них плоское дно, так что они прочно стоят на земле и их нелегко сдвинуть с места. «Веhен махзикин арбаим сеа балах, шеhем кораим баявеш»: их вместимость сорок сеа жидкости, что равно двум корам сухого продукта. О них Мишна говорит: «hарей элу теhорин». Хотя это настоящие деревянные вместилища, они остаются чистыми и составляют исключение из общего правила.
Причина в самой природе сосуда. Дерево, кожа и кость становятся способными принимать туму только тогда, когда предмет достаточно мал, чтобы его можно было перенести даже наполненным. Ёмкость с плоским дном, вмещающая сорок сеа, невозможно поднять и переставить, когда её содержимое внутри, и потому она вообще не входит в категорию сосуда для этих законов.
Правило Рибби Меира
Теперь Рибби Меир завершает своё постановление. «Ушеар коль hакелим» означает всякое деревянное изделие, кроме тех шести, и о них он говорит «темеин», они подпадают под законы тумы, и это относится к ним «бейн мекаблин», если они вмещают сорок сеа жидкости, «бейн эйнан мекаблин», и точно так же если не вмещают. Изделия такого рода делались для того, чтобы их поднимали и переставляли, поэтому даже большая вместимость не освобождает их от способности принимать туму. «Диврей Рибби Меир»: таково его мнение, что сосуды из дерева, кожи или кости остаются способными принимать туму, насколько бы они ни превосходили сорок сеа, и только перечисленные им шесть изъяты из этого правила.
Обратите внимание, как Рибби Меир построил своё учение. Он назвал большие сосуды, которые не могут стать таме, а затем объявил, что всё остальное может. Рибби Йеhуда, который следует за ним, идёт с противоположной стороны: он перечисляет большие сосуды, которые, по его мнению, принимают туму, и постановляет, что все прочие не принимают.
Правило Рибби Йеhуды
«Рибби Йеhуда омер»: Рибби Йеhуда приводит теперь собственный перечень. «Дардур агала» это большая деревянная бочка для воды, укреплённая на телеге. «Векустот hамелахим» это деревянный ларь, в котором хранились припасы для царей. «Веаревáт hаавданин» это широкое деревянное корыто, в котором кожевник вымачивает шкуры. «Увор сфина ктана» это встроенный резервуар с пресной водой на небольшом судне. «Веhаарон» это большой деревянный гроб для погребения.
Обо всех пяти Рибби Йеhуда постановляет: «аф аль пи шемекаблин», несмотря на то что каждый из них вмещает полные сорок сеа жидкости, тем не менее «темеин», все они подпадают под законы тумы. Его обоснование тоже приведено: «шеэйнан асуйин летальтель эла бема шебетохан», они изначально изготовлены для того, чтобы их переносили нагруженными. Изделие, вся цель которого в том, чтобы перемещаться вместе с содержимым внутри, стоит совершенно на том же основании, что и любой обычный переносной сосуд, и способность принимать туму к нему относится.
Что же тогда со всеми остальными деревянными сосудами? «Ушеар коль hакелим»: о них hалаха гласит «hамекаблин теhорин», тот, что вмещает сорок сеа, остаётся чистым, поскольку считается, что ёмкость таких размеров изготовлена, чтобы стоять на одном месте, «вешеэйнан мекаблин темеин», а тот, что не достигает сорока сеа, принимает туму, поскольку считается, что он изготовлен для переноски.
В чём на самом деле расходятся два мнения
Оба таная пользуются одной и той же мерой: большое вместилище, предназначенное для перевозки, принимает туму, а предназначенное стоять на месте не принимает. Если так, что же в действительности стоит между ними? Мишна даёт ответ: «эйн бейн диврей Рибби Меир», нет разницы между постановлением Рибби Меира, «ледиврей Рибби Йеhуда», и постановлением Рибби Йеhуды, «эла аревáт бааль hабайт», кроме одного случая, большого квашни обычного домохозяина, вмещающего сорок сеа.
Эта квашня отсутствует в обоих перечнях. Рибби Меир не включил её в свои шесть чистых сосудов, значит, она относится ко всем прочим, которые для него принимают туму. Рибби Йеhуда не включил её в свои пять сосудов, принимающих туму, и по его счёту она, следовательно, остаётся чистой. Весь спор сжимается до этого одного предмета, и он вытекает из самих двух перечней: шесть, которые Рибби Меир поставил вне досягаемости тумы, вместе с пятью, которые Рибби Йеhуда поставил внутри неё, всего одиннадцать случаев, очерчивающих границы того, о чём эти двое спорят.