Келим, глава 1, мишна 1. Эта первая глава служит как бы вратами ко всему седеру Тахарот. Прежде чем Мишна перейдёт к законам о самих сосудах, она перечисляет источники нечистоты и пути, которыми нечистота передаётся. Глава построена как подъём: она начинается с тех авот ха-тума, чей охват наиболее ограничен, и шаг за шагом восходит к источникам всё большей силы.
Ав ха-тума, это первичный источник нечистоты, то, что способно сделать нечистыми и людей, и келим (сосуды, утварь). Но не все источники действуют одинаково. Нечистота может переходить от одного к другому несколькими разными путями. Самый простой, это мага, прямое физическое прикосновение. Другие действуют через маса, перенесение: человек, который несёт вес нечистого предмета, становится нечистым, даже не прикоснувшись к нему. А иные действуют через оэль, общий шатёр, когда достаточно просто находиться под одной крышей с источником. Наша мишна вместе с последующими мишнайот распределяет источники нечистоты по тому, какой из этих путей действует в каждом случае.
Перечень Мишны
Мишна начинается: «Авот ха-тумот: ха-шерец, ве-шихват зера, у-тме мет, ве-ха-мецора бимей софро, у-мей хатат ше-эйн ба-хем кдей хазая». Это первичные источники нечистоты, которые действуют только через прикосновение. Рассмотрим их по порядку.
Ха-шерец. Тора называет восемь мелких ползающих существ, чьи мёртвые тела служат источником нечистоты. Труп любого из них имеет статус ав ха-тума, и всякий, кто вступает с ним в физическое соприкосновение, будь то человек или сосуд, становится через это нечистым.
Ве-шихват зера. Семяизлияние у еврея мужского пола, которому не менее девяти лет.
У-тме мет. Обратите внимание на точность формулировки: речь не о самом мертвеце, а о человеке, который стал нечистым вследствие соприкосновения с мертвецом. Теперь этот человек несёт статус, который он способен передавать дальше.
Ве-ха-мецора бимей софро. Человек, который был поражён цараат, кожным поражением, описанным в Торе, в течение семи дней, которые он отсчитывает к своему очищению. Даже после того как поражение зажило, он должен пройти процесс очищения, включающий принесение корбанот, предписанных Торой. На протяжении всех этих семи отсчитываемых дней он всё ещё пребывает на такой ступени нечистоты, которая позволяет ему делать нечистыми людей и сосуды.
У-мей хатат ше-эйн ба-хем кдей хазая. Мей хатат, это вода, в которую примешан пепел сожжённой Пара адума, жидкость, служащая для очищения человека от нечистоты мертвеца. Для окропления есть минимальная мера: жидкости должно быть достаточно, чтобы стебель эзова, которым совершают окропление, можно было в неё окунуть и затем встряхнуть над нечистым человеком. Если же смесь пепла с водой оказывается меньше этой меры, она утратила саму способность очищать, ради которой была приготовлена. И здесь Мишна сообщает нам нечто неожиданное: вода в таком недостаточном состоянии передаёт нечистоту тому, кто к ней прикоснулся.
Законы
«Харей элу метамъим адам ве-хелим бе-мага». Все перечисленные предметы передают нечистоту человеку и сосудам через прикосновение. Если человек или кли действительно прикоснулся к любому из них, этот человек или этот сосуд становится нечистым.
«У-хли херес ба-авир». У глиняного сосуда есть дополнительный путь. Глиняная посуда становится нечистой даже через своё внутреннее воздушное пространство. Представьте себе кувшин или сосуд для воды: один из этих источников нечистоты попадает в его полость, не соприкасаясь ни с одной из стенок. Он внутри сосуда, но ничего не касается. И тем не менее сосуд становится нечистым.
«Ве-эйнам метамъим бе-маса». Но эти источники не передают нечистоту через перенесение. Если человек несёт их вес, а между ним и ними есть разделение, так что он держит их на себе, не прикасаясь к ним, он не становится нечистым. Для источников, перечисленных в этой мишне, одно маса не делает нечистым ни человека, ни кли. Требуется прикосновение.
Это первая ступень той лестницы, которую масехет Келим начинает здесь возводить: первичные источники нечистоты, чья сила простирается на прикосновение, а в случае глиняной посуды и на пространство, заключённое внутри сосуда, но не далее.