Сегодня, с Божьей помощью, мы завершим трактат Келим. Перед нами осталась всего одна мишна - мишна 4 главы 30 - и эта часть урока будет, таким образом, последней мишной трактата Келим, изучаемой с вами вашим преданным слугой, Цви Гиршем Шваннеррайхом. Следующая мишна уже откроет трактат Оалот, глава 1 мишна 1, и для меня большая честь разделить этот урок с моим уважаемым коллегой и давним другом нашей семьи, равом Акивой Тендлером шлита.
Мишна 4 главы 30 - о законах стеклянной посуды:
"Цлохит ктана шениталь пиха - тмеа" - маленький сосуд с узким горлышком, у которого горлышко разбилось, все еще способен принимать нечистоту, потому что им можно продолжать пользоваться: его держат снизу, и нет необходимости прикасаться к торчащим на горлышке осколкам стекла, и нет опасения, что рука поранится.
"Угдола шениталь пиха - теора" - большой сосуд, который не держат одной рукой, а требуется обращаться с ним двумя руками. Поскольку держат его двумя руками, невозможно уберечься от зазубрин и торчащих осколков стекла вокруг края сосуда, и поэтому он больше не пригоден к использованию и не принимает нечистоту.
"Шель палейтон - теора, мипней шеhи сораэхет эт hаяд" - палейтон это маленький флакончик, который служит для масла и для видов жидких пряностей, розовой воды и тому подобного. Из него обычно не выливают, а вставляют в него палец, чтобы извлечь немного ароматной жидкости изнутри. Когда горлышко его отбито, палец царапается об осколки стекла, и человек больше им не пользуется - и поэтому он чист.
"Лагинин гдолим шениталу пиhем - тмеин, мипней шеhу маниах алейhем босем" - большой стеклянный кувшин, у которого разбилось широкое горлышко, принимает нечистоту, поскольку он все еще пригоден: хотя вокруг его края есть осколки стекла, им можно пользоваться для засолки помидоров и огурцов - в него наливают соль и уксус, не прикасаясь к торчащим осколкам, кладут в него засаливаемые овощи и оставляют их, пока они не засолятся, а через два месяца достают их - все это без опасности для рук. Это функционирующий и полезный сосуд, и поэтому он принимает нечистоту.
"Веапархес шель хереш - теора" - апархес это большая стеклянная емкость или ящик, в который кладут пшеницу, предназначенную для помола на жерновах. В нем делают маленькое отверстие, пшеница высыпается и опускается под мелющий ее жернов. Это не совсем сосуд-вместилище, ведь пшеницу в нем не держат долго, а он лишь временно накапливает ее до помола, и поэтому он не принимает нечистоту.
Слова рабби Йосе в завершение трактата:
На этом мишна завершается, и последнее ее слово - "чиста". По этому поводу рабби Йосе замечает: "Ашреха келим, шенихнаста бетума веяцата бетаара" - трактат открылся на ноте нечистоты, ведь первые его слова говорят о нечистоте, а завершается он на ноте чистоты.
Однако его слова вызывают исторический вопрос: рабби Йосе жил раньше рабби Йеуды а-Наси, который был составителем Мишны. Как мог он заметить о начале и о завершении трактата и похвалить то, что тот запечатан знаком чистоты, хотя открылся знаком нечистоты, если он, казалось бы, скончался прежде, чем рабби составил Мишну? Этим вопросом занимаются поздние комментаторы.
Объяснение рабби Акивы Эйгера:
В своих замечаниях к мишне, в Тосафот, рабби Акива Эйгер объясняет, что, хотя рабби Йосе был учителем и наставником рабби, составлению рабби предшествовали более ранние версии и порядки мишнайот. Так это действительно следует из слов Тосафот в трактате Бава Кама (лист 94, оборотная сторона), что мишнайот существовали еще до рабби, а рабби лишь упорядочил их, собрал и составил. У рабби Йосе, таким образом, было более раннее издание мишнайот, которое открывалось таким же образом и завершалось чистотой, и об этом он и заметил.
Объяснение "Мишна ахарона":
Толкование, известное под названием "Мишна ахарона", интересное и богатое новшествами, придерживается иного подхода. По его словам, рабби Йосе замечает вовсе не о тех мишнайот, которые мы учили в последние четыре месяца, ведь они были запечатаны после его времени; а дело в том, что у всех танаим, живших до рабби Йеуды а-Наси, имелись личные версии упорядоченных мишнайот, передававшиеся по традиции из поколения в поколение. И у рабби Йосе было такое более раннее издание, и оно тоже завершалось словом "чиста".
И добавляет "Мишна ахарона": даже если мишна, бывшая у рабби Йосе, завершалась не точно этими словами, а завершалась этой главой, говорящей о стеклянной посуде - ведь стеклянная посуда сама по себе выходит в чистоте, поскольку по Торе она вовсе не принимает нечистоту. Выходит, что трактат Келим завершается не на ноте глиняной посуды, деревянной посуды, железной посуды или металлической посуды, которые все принимают нечистоту по Торе при различных условиях, а на ноте чистоты - на стеклянной посуде, которая по Торе никогда не принимает нечистоту. Это и есть та чистота, которой радовался рабби Йосе в его прекрасном завершении.
Мне остается лишь сказать, что я надеюсь, что все вы - будь то те, кто присоединялся к уроку время от времени, будь то те, кто держался его все сто двадцать восемь дней - продвинулись от нечистоты к чистоте в изучении мишнайот трактата Келим, путем символическим, буквальным, галахическим и духовным одновременно. Завершен трактат Келим, hадран алах трактат Келим, а отсюда мы вновь переходим к искусному руководству моего дорогого друга, рава Акивы Тендлера, который откроет первой мишной трактата Оалот.