Переходим к мишне 3. Она тоже говорит о стеклянных сосудах, но здесь речь идет о стеклянном кубке - о питьевой чаше, сделанной из стекла. Предположим, что разбилась большая часть окружности чаши: весь сосуд не принимает нечистоту, ведь он считается осколком сосуда, а не сосудом.
Один осколок или несколько осколков:
Комментаторы предлагают добавить здесь одно слово. Если откололся один сплошной осколок - например, окружность чаши равна трем дюймам, а осколок от края до края измеряет дюйм и три четверти, что составляет большую часть окружности, - очевидно, что сосуд чист. Но предположим, что в нем три осколка, расположенных рядом друг с другом, и если мерить от края одного осколка до края последнего, они покрывают большую часть окружности, - он тоже чист и не принимает нечистоту, потому что это разбитый сосуд. По мнению первого таная нет разницы в том, что сосуд еще может удержать немного воды, ведь она не вытекает наружу через три отдельные трещины.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон здесь выступает необычно. Во многих мишнайот мы следили за ним и находили, что в различных спорах он занимает облегчающую позицию, а здесь обнаруживается, что и он может устрожить. По его мнению, только если большая часть воды выливается наружу - тогда и только тогда сосуд чист, не принимает нечистоту и считается разбитым. Но если в нем есть эти три осколка, и он еще удерживает немного воды и не позволяет большей части воды в сосуде вылиться наружу, он остается нечистым, то есть принимает нечистоту. Это подход большинства ришоним; у Рамбама подход иной, а мы последовали за тем, что представляется мнением большинства ришоним в понимании этой части мишны о разбитом стекле.
Чаша, которая продырявилась и была починена:
Предположим, что в стеклянной чаше образовалась дырка, и владелец ее починил. Слово "веасаа" здесь не в значении изготовления, а в значении починки и приведения в порядок. Он заделал дырку в стекле - "бейн беваац бейн безефет", будь то свинцом, будь то смолой, - и все равно сосуд чист. Заделывание дырки в стекле любым материалом недостаточно, чтобы вернуть сосуду его статус, и стекло по-прежнему считается разбитым. Причина, по крайней мере по мнению первого таная: свинец и смола не пристают плотно к стеклу, и поэтому сосуд по-прежнему считается разбитым и не принимает нечистоту.
Мнение рабби Йосе:
"Беваац - таме" - заделал дырку свинцом: это действенное заделывание, и уплотнение помогает, а потому сосуд считается таким, который вернулся к состоянию функционирующего стеклянного сосуда, и он принимает нечистоту.
"Увезефет - тахор" - заделал дырку смолой: это не считается уплотняющим материалом, а потому стекло по-прежнему считается разбитым, и сосуд не принимает нечистоту.
Рабби Йосе верен своему подходу:
Многие говорят, что рабби Йосе в нашей мишне - предпоследней мишне во всем трактате - верен своему подходу уже из главы 3, мишны 7. Там мы учили: "Чайник, который продырявился, и его починили смолой" - чайник, сделанный из глиняного сосуда, который продырявился, и его дырку заделали смолой, - и об этом сказала мишна: "Рабби Йосе признает чистым". А почему? "Потому что он не может удержать горячую воду, чтобы она не остыла". Целый глиняный сосуд может вмещать очень горячую воду, а чайник ведь служит для горячей воды; и если он заделал его дырку только смолой, смола расплавится от жара содержимого сосуда, и это уже не функционирующий чайник.
Толкование Гро:
Именно это, говорит Гаон из Вильно, лежит в основе мнения рабби Йоси здесь, в мишне 3 главы 30: стеклянный стакан предназначен для того, чтобы держать в нём горячий чай, и если его заделали смолой - смола не выдержит жара чая, а расплавится и растворится в самом чае, и кто же захочет пить такой чай? Поэтому рабби Йоси говорит, что закон таков: заделавший смолой - чист. Олово же, напротив, свинец, выдерживает жар и не плавится ни от горячего чая, ни от чего-либо другого; поэтому если отверстие заделали оловом - сосуд принимает нечистоту, а если заделали смолой - чист и не принимает нечистоту.
На этом мы завершили мишну 3 главы 30.