Сегодня мы продолжаем изучение трактата Келим и завершаем двадцать девятую главу. Мы изучим восьмую мишну, завершающую главу, а оттуда перейдём к тридцатой главе, последней главе трактата.
"Шиярей хархор мильматан шива":
В главе 25, мишне 2, мы учили о мардеа - длинном шесте, используемом при пахоте. На одном его конце закреплён гвоздь, называемый дорван, задача которого направлять животное и удерживать его на нужном пути и в нужном направлении. На другом конце закреплено металлическое лезвие, называемое хархор, служащее для рытья земли под плугом и для очистки прилипающих к нему комьев земли.
Мишна учит, что если мардеа сломался и осталась его нижняя часть, обращённая к стороне хархора, и на её конце присоединён хархор, то если её длина семь тфахим, все эти семь тфахим считаются соединением с хархором. Меньше семи тфахим не считается соединением, поскольку в нём нет применения. Таково мнение части комментаторов Мишны, согласно их подходу к пониманию мишны в главе 25. Стоит отметить, что существуют разные подходы к объяснению выражения "шиярей хархор мильматан шива", и здесь приведён подход Тиферет Исраэль.
"Яд магрефа шель баалей батим":
Магрефа - это орудие, которое выгребает и выметает золу из печи, а также штукатурку и всё скапливающееся на её дне. Относительно длины рукояти, считающейся соединением с магрефой, разошлись во мнениях дом Шамая и дом Гилеля:
Магрефа частных лиц: дом Шамая говорит, что семь тфахим считаются соединением, а дом Гилеля говорит - восемь.
Магрефа штукатуров - мастеров, задача которых очищать известь и штукатурку из печи, и, по всей видимости, им нужна более длинная рукоять: дом Шамая говорит девять тфахим, а дом Гилеля говорит десять.
"Ятер микан, им рацу лекаем - таме":
К чему относятся эти слова? По этому вопросу существуют два подхода:
Мнение Бартануры: "ятер микан" относится только к магрефе - к магрефе штукатуров, рукоять которой длиннее десяти тфахим по мнению дома Гилеля, или к магрефе частных лиц, рукоять которой длиннее восьми тфахим по мнению дома Гилеля. Если человек по какой-либо причине пожелал сохранить рукоять длиннее положенной меры, то вся рукоять - даже длиной в двенадцать, пятнадцать или двадцать тфахим - считается соединением и принимает нечистоту.
Мнение других комментаторов: слова "ятер микан" относятся не только к соседнему случаю и к спору дома Шамая и дома Гилеля между магрефой частных лиц и магрефой штукатуров, но восходят вплоть до мишны 4, к нити весов для золотых монет, и учат общему правилу: перечисленные меры - три пальца, тефах, два тфаха, три тфаха, десять тфахим - это обычные меры; но если человек по какой-либо причине пожелал более длинную рукоять, более длинную нить или более длинное дополнение, то он вправе, и всё считается соединением без ограничения длины.
"Ве-яд мешамшей ѓа-ор - коль ше-ѓу":
Этим мишна завершается, а вместе с ней завершается и глава 29. Имеются в виду рукояти орудий, служащих для того, чтобы шевелить в огне: длинная сковорода, на которой жарят на огне, или вертел - длинный шест, часть которого вращается над огнём для жарки птицы и тому подобного. Эти рукояти должны быть очень длинными, ведь человек не хочет приближаться к огню. Поэтому у орудий, действующих непосредственно в огне, любая длина считается соединением, так как человек стремится отдалить себя от огня насколько возможно.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили размер остатков стрекала, которые считаются соединением с рукоятью, спор между школой Шамая и школой Гилеля о размере рукоятки лопаты у домохозяев и у штукатуров, два подхода в объяснении слов "больше этого, если пожелали оставить, нечисто", а также правило, что рукоятки орудий, служащих огню, считаются соединением при любой длине.
На этом мы завершили двадцать девять глав трактата Келим, большого трактата, а отсюда начнём тридцатую главу - последнюю главу этого трактата.