Мы продолжаем изучение мишнайот трактата Келим. Двадцать девятую главу мы начали с мишны 1, а теперь продолжим мишной 2.
В мишне 1 мы изучали о 'нимин' - нитях, выступающих из различных одежд, и о том, насколько эти нити считаются частью одежды, так что если одежда нечиста, то и они нечисты. Мы остановились на той точке, где нити отдаляются и выступают из одежды настолько, что их внешние концы уже не считаются соединением с ней и не оскверняются вместе с ней. Таково было главное содержание мишны 1.
Предыстория к мишне 2 - связывание одежд у прачки:
Мишна 2 продолжает в отчасти схожем ключе. Существовал обычай, и в определенной мере он есть и сегодня, что когда много людей отдают множество вещей прачке для стирки и чистки, прачке необходимо отличать вещи одного человека от вещей другого. Поэтому он связывает одной нитью все рубашки, принадлежащие одному, а другой нитью - все рубашки, принадлежащие его товарищу.
Предметы, перечисленные в мишне:
"Шлош кесатот шель цемер" - три подушки или наволочки, сделанные из шерсти.
"О шеш шель пиштан" - если они сделаны из льна, то даже шесть из них.
"Шлоша седдинин" - три простыни.
"Штейм эсре митпахот".
"Шней саврикин" - некоторые говорят, что это разновидность штанов, а некоторые говорят, что это разновидность нарукавника, надеваемого на руки во время работы, чтобы защитить одежду от загрязнения.
"Халук эхад, талит ахат, килув корин эхад" - халук это рубаха, а килув корин это толстая шерстяная одежда. К этим предметам мы еще вернемся далее.
Обо всех этих мишна устанавливает: "хиббур летумъа улехазаа" - они считаются одним предметом сразу для двух вопросов:
В отношении нечистоты - это дурная весть: как только они связаны вместе таким образом, все они стали одним, и если один из них осквернился - все нечисты.
В отношении окропления (хазаа) - это добрая весть: если они осквернились нечистотой от мертвого, следует окропить их водой очищения, приготовленной из пепла красной коровы. Для одежды, оскверненной нечистотой от мертвого, достаточно окропить водой часть ее, чтобы вся она очистилась; так и здесь, окропляющий одну из трех шерстяных подушек, одну из шести льняных или одну из трех простыней - вся эта связанная группа очищается.
"Йетер микан":
Когда число превышает установленную меру - больше трех шерстяных подушек, больше шести льняных, больше трех простыней и тому подобное - мишна устанавливает: "хиббур летумъа веэйно хиббур лехазаа". Здесь обе вести дурные:
Соединение для нечистоты - четыре шерстяные подушки, семь льняных или четыре простыни считаются все одним в отношении нечистоты, и если один из них осквернился - все нечисты.
И не соединение для окропления - если все они осквернились нечистотой от мертвого и окропили водой очищения одну из них, они не считаются одной одеждой, и очищается только та одна, а не остальные.
Выходит, что в обоих случаях, когда число превышает подробно указанную меру, поступают по строгости.
Теперь понятно и место рубахи, талита и клетки для птиц в этом перечне: более одной рубахи или более одного талита, связанных вместе, - это соединение для нечистоты, но не соединение для окропления. И в том, и в другом случае строгость.
Рабби Йосе не согласен и говорит: "Аф ло летума" - при количестве, превышающем меру, это не соединение и в отношении нечистоты. В отношении окропления это не соединение, и это дурная весть; но в отношении нечистоты это не соединение, и это добрая весть: если осквернилась одна из четырёх шерстяных подстилок, одна из семи льняных, одно из четырёх покрывал или один из тринадцати платков, то остальные не оскверняются. Однако галаха не соответствует мнению рабби Йосе.
Подведём итог: в мишне 2 мы изучили одежды, связанные вместе прачечником, чтобы различать их владельцев. При количествах, перечисленных в мишне, - три шерстяные подстилки, шесть льняных, три покрывала, двенадцать платков, две пары чулок, одна рубаха, один талит и одна клетка для птиц - они являются соединением как для нечистоты, так и для окропления, одинаково к строгости и к облегчению. При количестве, превышающем меру, они являются соединением только для нечистоты, но не соединением для окропления, и оба следствия ведут к строгости. Рабби Йосе считает, что при количестве, превышающем меру, они не являются соединением и в отношении нечистоты, но галаха не соответствует его мнению.