Мы добрались до завершения трактата Орайот. В главе 3, мишне 8, мишна продолжает заниматься законами предпочтения - порядком приоритетов, определяемым по уровням святости. Практический вопрос таков: когда перед человеком стоят два еврея, а он должен выбрать лишь одного из них, чтобы оказать почёт, дать цдаку, обеспечить заработком, выкупить из плена или спасти от утопления, кого он предпочтёт? Основное правило, как было разъяснено в предыдущей мишне, состоит в том, что тот, чья святость выше, идёт первым.
В большинстве случаев евреи находятся на равной ступени, и поэтому мишна приводит два отдельных критерия. Первый и решающий критерий - изучение Торы: тот, кто более учён, чем его товарищ, идёт первым. Это не бинарное разграничение между мудрецом Торы и тем, кто им не является, а в любом месте, где ясно видно, кто больше в Торе, он и идёт первым.
Поэтому, по букве закона, первый вызов к Торе в синагоге в субботу утром полагается мудрецу Торы, а не коэну. Однако установился давний обычай в подобном случае давать вызов коэну, и, по всей видимости, причина его в предотвращении обиды и раздора, ведь пришлось бы решать, кто самый великий мудрец Торы в синагоге. Так или иначе, мишна сначала перечисляет порядок предпочтения, когда всё равно, а затем устанавливает, что достоинство изучения Торы превосходит всё.
Порядок предпочтения в мишне:
"Коэн кодем ле-леви" - коэны это особая группа внутри колена Леви. Бартанура не видит нужды приводить для этого стих, и, по всей видимости, причина его в том, что коэны обязаны в большем числе заповедей, чем левиты, и потому их святость выше. Другие комментаторы приводят стих из книги Диврей а-Ямим: "И был отделён Аарон-коэн и сыновья его, чтобы освятить его навеки" - особая святость, в силу которой они идут первыми.
"Леви кодем ле-Исраэль" - колено Леви было выделено как особое колено, как разъяснено в стихе из книги Дварим, и потому левит идёт первым перед евреем, который не является левитом.
"Исраэль кодем ле-мамзер" - мамзер это рождённый от запрета, за который полагается наказание карет, например, прелюбодеяния и запрещённых связей. Он не вправе войти в общину и жениться на основной части населения Израиля, и с этой точки зрения его святость ниже, и он идёт позже в предпочтении. Во всех остальных вопросах он еврей во всём. Стоит отметить, что рождённый от связи с нидой, хотя и в ней есть запрет карет, не является мамзером.
"Мамзер кодем ле-натин" - натины это потомки гивонитян, того ханаанского племени, что обмануло Йеошуа и представило себя пришедшими из далёкого места. Из страха они пожелали спастись от истребления, к которому были приговорены, и поскольку Йеошуа заключил с ними союз, он оставил их, чтобы не совершить осквернения Имени. В конце концов они прошли гиюр и стали евреями, однако во дни царя Давида они повели себя с большой жестокостью, и с тех пор было постановлено, что они никогда не войдут в общину Израиля. Выходит, что они евреи, которые не вправе жениться на основной части населения, как мамзеры, но их происхождение из ханаанских племён, а не из колен Израиля, и потому их ступень ниже, чем у мамзера.
"Натин кодем ле-гер" - гер не был евреем в части своей жизни и его происхождение не еврейское, и потому, по сравнению с евреем, который не является гером, в нём недостаёт некоторого основания святости. Натины же, напротив, евреи уже на протяжении многих поколений, и оба родителя натина полноценные евреи, тогда как родители гера таковыми не являются.
"Гер кодем ле-эвед мешухрар" - раб, которого приобрёл еврей, обязан пройти нечто вроде процесса гиюра: обрезание и погружение в микву, и обязан соблюдать кашрут, субботу и все заповеди, которыми обязана еврейская женщина, за исключением предписывающих заповедей, зависящих от времени, таких как тфилин и им подобные. Раб, который не был освобождён, не является евреем, а почти евреем, поскольку он находится во владении человека.
Стоит подчеркнуть, что всякий гер достоин огромного уважения, ведь что ещё можно требовать от человека большего, чем зайти столь далеко и на деле пройти гиюр? Заповедь Торы состоит в том, чтобы не обижать гера, и напротив, на человека возложено выйти за пределы себя, чтобы укрепить его руки, доставить ему отраду и не выделять его как гера. Разграничение в мишне касается лишь основания святости в происхождении, а когда доходит до ситуации приоритета, обычный еврей или натин идёт первым перед гером.
А в чём же дело освобождённого раба? Всё, что отделяет его от обычного еврея, это его нахождение во владении человека. Этот слой отгораживает его от его истинного Господина на небесах, Святого, благословен Он. Когда его освобождает господин из плоти и крови, тот выходит из уравнения, и над рабом не остаётся никого, кроме Святого, благословен Он. Выходит, что освобождённый раб становится подобен геру: его начало при рождении как нееврея, и он проходит нечто вроде натурализации в народе Израиля через погружение в микву, обрезание, если он мужчина, соблюдение заповедей и принятие бремени Царства Небесного - как бы гиюр через заднюю дверь, и он становится полноценным евреем. А если он не соблюдает заповеди, следует освободить его и вывести из дома, ибо такого раба нельзя держать в хозяйстве.
И тем не менее, с точки зрения предпочтения и святости освобождённый раб начинает со ступени, более низкой даже, чем обычный гер, который выбрал пройти гиюр. Причина этого - отдельный стих, который учит, что раб проклят: само состояние человека, приобретённого другим, проклято в своей основе, и это проклятие, за которым нет продолжения родословной. Поэтому, когда нужно выбрать между гером и освобождённым рабом, гер идёт первым.
"Бизман ше-кулан шавин":
Весь этот порядок сказан в то время, когда все находятся на равной ступени. Но "им хая мамзер талмид хахам ве-коэн гадоль ам а-арец - мамзер талмид хахам кодем ле-коэн гадоль ам а-арец" - если был мамзер мудрецом Торы, а первосвященник невеждой, то мамзер, мудрец Торы, идёт первым перед первосвященником, невеждой. Первосвященник стоит на вершине пирамиды, но если он невежда и не учён, а мамзер, стоящий в социальном отношении в самом низу лестницы, является мудрецом Торы, то мамзер идёт первым.
И это предпочтение действует во всех тех вопросах:
В оказании почёта.
В даянии цдаки.
В обеспечении заработком.
В выкупе пленных.
В спасении от пожара.
В возвращении потери.
В приглашении подняться к Торе.
А что насчёт тех, кто стоит на этой лестнице ниже мамзера, - нетинов, геров и освобождённых рабов? Ответ таков, что и они входят в это правило. Освобождённый раб, который является мудрецом Торы, стоит на вершине лестницы, и точно так же гер, который является мудрецом Торы, предшествует даже первосвященнику, если тот невежда. Мишна упомянула именно мамзера, потому что предположила, что тот, кто стал евреем на позднем этапе своей жизни, гер или раб, вряд ли станет мудрецом Торы, и потому не занималась маловероятными случаями; но если такое всё же произошло, то счастливы они и счастлива их доля.
Подведём итог: в этой Мишне мы изучили порядок предпочтения по святости - коэн, левит, исраэль, мамзер, нетин, гер и освобождённый раб, - и причины каждой ступени. Ещё мы узнали, что весь этот порядок действует только "когда все они равны", тогда как достоинство изучения Торы преобладает над всем, вплоть до того, что мамзер, который является мудрецом Торы, предшествует первосвященнику-невежде в почёте, в цдаке, в пропитании, в выкупе пленных, в спасении, в возвращении потери и в вызове к Торе.
И этим, с помощью Небес, мы завершаем трактат Орайот, и не только его, но вместе с ним мы завершаем весь раздел Незикин. hадран алах седер Незикин! Отсюда мы продолжим к разделу Кодашим, и первый трактат в нём - это трактат Звахим.