Мы приступаем к мишне 6 в третьей главе трактата Орайот. Мишна словно отклоняется от темы и возвращается к ней в конце, ведь она приходит ответить на вопрос: если перед нами есть и бык помазанного первосвященника, и бык за ошибочное постановление общества, какой из них имеет приоритет? Прежде чем разобрать это, остановимся на общих принципах порядка приоритета в жертвоприношениях: когда две жертвы подлежат исполнению в одно и то же время, какая из них идёт первой. Этот принцип распространяется и на заповеди вообще: когда перед человеком одновременно стоят две заповеди, какая из них исполняется первой.
"Kol hatadir mechavero kodem et chavero":
Первое правило: "Kol hatadir mechavero kodem et chavero" - из двух вещей более частая и распространённая имеет приоритет. Это правило известно в своей общепринятой формулировке: "tadir veshe'eino tadir, tadir kodem" (частое и нечастое: частое идёт первым).
Важный момент здесь в том, что речь идёт о частоте, основанной на алахической обязанности. Например:
Утренний тамид против мусафа субботы: тамид идёт первым, ведь он приносится во все семь дней недели, а мусаф лишь в один день недели.
Мусаф субботы против мусафа рош ходеша: суббота идёт первой, потому что она случается чаще.
А также рош ходеш против рош а-Шана, по той же логике.
Итак, измерение частоты зависит от количества раз, когда наступает обязанность, а не от количества действий на практике. Пример этому: человек, которому нужно произнести два благословения, браху "ашер яцар" и благословение после еды. Даже если на деле он произнесёт благословение после еды десять раз в день, а "ашер яцар" скажет лишь пять раз, благословение после еды не считается более частым, ведь нет обязанности в течение дня есть и произносить благословение после еды, тогда как произнесение "ашер яцар" обязательно как минимум один раз в день. Поэтому "ашер яцар" считается более частым, из-за частоты алахической обязанности в нём.
"Vechol hamekudash mechavero kodem et chavero":
Второе правило: "Vechol hamekudash mechavero kodem et chavero" - когда две вещи подлежат исполнению одновременно, и одна из них в каком-либо отношении более освящена, чем другая, она имеет приоритет. Гемара приводит два примера этого:
Кропление кровью: если перед нами кровь хатата и кровь олы, хатат идёт первым, потому что его кровь искупает даже нарушения запрещающих заповедей - запрет из Торы, за который полагается наказание карет при умышленном нарушении; а ола искупает лишь нарушения предписывающих заповедей, и её сила не так велика, как у хатата.
Воскурение эмурим: здесь ола идёт первой, потому что в оле сжигается всё - не только эмурим, но и части тела, конечности и внутренности; а в хатате сжигаются лишь эмурим, определённые внутренние части, которые приносятся, а не остальная туша животного. Полнота сжигания придаёт оле своего рода возвышение в её святости в этом отношении.
А как быть, когда два правила сталкиваются: одна вещь более частая, а другая более освящённая? Гемара задаёт этот вопрос и не разрешает его, и поэтому Рамбам постановляет, что человек вправе поставить первым любую из них по своему желанию.
Бык помазанного первосвященника идёт прежде быка общины:
Наконец мишна возвращается к теме главы и постановляет: "Par hamashiach kodem lefar ha'eda bechol ma'asav" - жертва первосвященника за его ошибочное постановление, вслед за которым он поступил по неведению, идёт прежде принесения быка за ошибочное постановление общества. Причина этого, как явствует из трактата Сукка, в том, что первосвященник является своего рода представителем общины, как это выражается в Йом Кипур, и поэтому важно, чтобы он получил своё искупление первым, прежде заботы об искуплении народа. Его искупление идёт прежде искупления общины, и есть даже стих в подтверждение этому.
Интересно, что Рамбам понимает это не только как общий принцип, но и как определённый закон, ибо из его слов видно, что по крайней мере изначально (лехатхила) именно первосвященник должен приносить быка за коллективное заблуждение (пар элем давар). По этой причине хорошо понятно, почему следует прежде совершить искупление для него самого: он посланник для принесения этого быка, а потому должен получить искупление первым.
Однако неясно, является ли это полной обязанностью. Рамбам действительно так предлагает, но из других источников Устной Торы следует, что не обязательно, чтобы это служение совершал именно первосвященник, и простой коэн (коэн-хедьёт) тоже пригоден для этого. Поэтому возможно, что это лишь закон изначально (лехатхила). В любом случае, представляется, что первосвященник должен получить своё искупление, или, по меньшей мере, принести своего быка, первым.
Итог: в этой мишне мы изучили два правила предпочтения в жертвоприношениях - "каждое, что более постоянно (тадир), чем другое, предшествует другому", причём постоянство измеряется по частоте галахической обязанности, и "каждое, что более освящено, чем другое, предшествует другому", как разъяснилось на примере крови грехоочистительной жертвы (хатат) против крови всесожжения (ола) и воскурения жировых частей всесожжения против жировых частей хатата. В случае столкновения между этими правилами Гемара не вынесла решения, а потому есть свобода выбора. И, наконец, мы изучили, что бык помазанного коэна предшествует быку общины во всех своих действиях, потому что искупление первосвященника, представителя общества, предшествует искуплению народа.