Мишна 3:5. В предыдущей мишне мы учили, что первосвященник не совершает приа и прима - отращивание волос и раздирание одежд - как часть обычаев траура. Наша мишна рассматривает два вопроса и способ их применения к первосвященнику: заповедь прима, то есть раздирание одежд, и связанные с ней законы анинут. Разберём их по порядку.
Заповедь раздирания одежд:
Кериа, раздирание одежд человека, это заповедь мудрецов, которую установили мудрецы из уважения к покойному. Человек, потерявший одного из семи своих близких - мать, отца, брата, сестру, сына, дочь или жену - должен разодрать переднюю часть верхней одежды, от шеи вниз или возле плеча, разрыв в полный тефах.
Мы видели, что первосвященник не раздирает одежды так, как остальные люди. Но поскольку смысл заповеди в уважении к покойному и в том, чтобы люди знали, что этот человек потерял своего близкого, понятно, что запрет для первосвященника касается раздирания обычным образом - способом, принятым во времена мудрецов, разрывать верхнюю одежду спереди - но сама возможность раздирания не отнята у него полностью.
Поэтому мишна говорит: "коэн гадоль порем мильмата" - первосвященник раздирает свои одежды снизу вверх. По большинству мнений это не просто дозволение, а обязанность: он делает это в уважение к покойному, только снизу, и этим отличается от остальных людей, и этого достаточно. По мнению Минхат Хинух, это лишь дозволение.
"веhедиот мильмаала" - простой коэн, потерявший одного из семи своих близких, исполняет эту заповедь раздирания одежд сверху, в размер тефаха. А если разодрал снизу или сзади своих одежд, не исполнил обязанность заповеди.
Законы анинут:
Кто такой онен? Человек, потерявший одного из семи близких, по которым он обязан скорбеть, становится оненом по Торе в тот же самый день, до появления трёх звёзд, и это включает несколько ограничений:
Он освобождён от исполнения предписывающих заповедей, и поэтому не произносит благословений, например, после еды хлеба и тому подобного.
Ему запрещено есть святыни, а также маасер шени.
У простого коэна онен не имеет права даже совершать служение в Храме, и он должен прекратить своё служение с того момента, как узнал о потере близкого. Статус анинут по Торе завершается в первую ночь после смерти близкого, но по установлению мудрецов он продолжается до ночи после погребения - время, которое может длиться два и даже три дня. Всё это время он не совершает служение и не ест святыни. Стоит отметить, что освобождение от предписывающих заповедей не действует при анинут по установлению мудрецов.
И здесь мишна говорит: "коэн гадоль макрив онен вело охель" - первосвященник имеет право совершать служение и приносить жертвы, будучи оненом, и основа этого в стихах, сказанных вокруг обсуждения Аарона-коэна и Надава с Авиу. Однако он не имеет права есть мясо жертвы и святыни, будучи оненом.
"веhедиот ло макрив вело охель" - простой коэн не имеет права совершать никакого служения в Храме и, разумеется, не ест мясо святынь всё время, пока он онен. Простой коэн, услышавший о потере близкого посреди служения, прекращает и передаёт служение другому. С технической точки зрения он должен остаться, пока не завершится это служение, и тогда имеет право выйти и даже обязан выйти. И действительно, если он совершал служение, будучи оненом, это служение непригодно, ведь это вопрос меилы.
Уточнение в заключение: когда мы говорим о разрывании одежд коэна или первосвященника, имеются в виду не одежды священнослужения, а их личная, частная одежда, которую они носили, независимо от того, были ли они облачены в особые одежды священнослужения или нет.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили два закона о первосвященнике. В отношении разрывания одежд: первосвященник разрывает снизу, а простой коэн сверху, поскольку смысл постановления в почёте усопшего, и потому у первосвященника не отняли само разрывание, а только его обычный способ. В отношении онэна (скорбящего в день смерти близкого): первосвященник приносит жертвы, будучи онэном, но не ест от святынь, тогда как простой коэн и не приносит, и не ест, а если совершил служение, оно недействительно.