В предыдущей мишне мудрецы определили, кто такой наси, тот, кто приносит козла наси. Теперь, в мишне 4 главы 3 трактата Орайот, мудрецы приступают к определению того, кто такой помазанный первосвященник (коэн машиах), тот, кто приносит быка помазанного первосвященника, особое жертвоприношение быка.
"Эйзеху а-машиах? А-машуах бе-шемен а-мишха": - кто такой помазанный первосвященник? Тот, кого помазали маслом помазания.
Этот коэн был помазан особым маслом помазания, чтобы стать первосвященником. Ещё в главе Ки Тиса Святой, благословен Он, повелел Моше, нашему учителю, приготовить масло помазания, которым освятили Мишкан и его утварь, а также помазали Аарона-коэна и его сыновей на священство. Впоследствии это масло хранилось и служило для помазания первосвященников на протяжении всей эпохи Первого Храма.
Во дни царя Йошияу, перед разрушением Первого Храма, царь спрятал масло помазания, чтобы оно не попало в руки народов мира. С того времени и далее нет возможности наделить коэна статусом первосвященника посредством помазания, и альтернативный путь - это 'умножение одежд': коэн, которого облачают в одежды первосвященника, называется "меруба бгадим" - тот, у кого умножены одежды. Мишна подчёркивает, что именно помазанный маслом помазания называется помазанным первосвященником, а не тот, у кого умножены одежды.
Одежды священства:
Простой коэн - носит всего четыре одежды: рубаху (кутонет), штаны (михнасаим), головной убор (мицнефет, вроде шапки) и пояс (авнет, вроде кушака).
Первосвященник - получает четыре дополнительные одежды: эфод (вроде передника), хошен (вроде нагрудной пластины), верхнюю ризу (меиль, вроде мантии) и циц (золотую налобную ленту). Именно эти четыре дополнительные одежды наделяют коэна статусом первосвященника.
По мнению Рамбама, достаточно самого облачения в одежды, тогда как по мнению Раши требуется, чтобы он совершил реальное служение в восьми одеждах священства. В любом случае, это путь стать первосвященником в отношении пребывания святости, но он не делает его помазанным первосвященником, достойным приносить быка помазанного первосвященника.
Различие между помазанным и тем, у кого умножены одежды:
Мишна продолжает, и её слова перекликаются со словами мишны в трактате Мегила: "Эйн бейн коэн а-машуах бе-шемен а-мишха ле-меруба бгадим эла пар а-ба аль коль а-мицвот" - нет разницы между коэном, помазанным маслом помазания, и тем, у кого умножены одежды, кроме быка, приносимого за все заповеди. Это и есть случай, рассматриваемый в трактате Орайот: первосвященник, вынесший ошибочное постановление в заповеди, за неумышленное нарушение которой обычный человек обязан принести постоянную жертву хатат. Это единственный сценарий и единственное различие; во всём остальном нет никакой разницы между первосвященником, назначенным маслом помазания, и тем, у кого умножены одежды.
Служащий коэн и коэн, ушедший с должности:
Мишна продолжает, также словами мишны в Мегиле: "Ве-эйн бейн коэн а-мешамеш ле-коэн ше-авар" - и нет разницы между служащим коэном и коэном, ушедшим с должности. Этот вопрос, казалось бы, выходит за рамки темы трактата Орайот, но он является прямым продолжением обсуждения различия между видами коэнов. Служащий коэн - это тот, кто исполняет служение на деле, а коэн, ушедший с должности, - это первосвященник, который более не служит.
Например, в начале трактата Йома описано, что если первосвященник осквернился нечистотой, то назначают вместо него другого коэна. Во время его нечистоты он не служит, и другой является действующим первосвященником; а когда первый очистится, он вернётся служить действующим первосвященником, а второй будет называться коэном, ушедшим с должности, бывшим первосвященником.
Как мы учили ранее в этой главе, если на человека возложена святость первосвященника, эта святость остается на нем навсегда. Мишна спрашивает: если перед нами два человека, на которых распространяется святость первосвященника, один из которых служит сейчас, а другой служил прежде, и оба живы, в чем разница между ними по закону? Ответ таков: "эла пар йом а-кипурим ве-асирит а-эйфа".
Эти два действия не могут совершать два первосвященника вместе. При обычных обстоятельствах первосвященник вправе служить в обычный день немного или много, по своему желанию, а служение Йом Кипура должно совершаться именно его руками. Однако основа различия здесь в деньгах: за эти два жертвоприношения первосвященник обязан заплатить из своего кармана, и невозможно, чтобы два первосвященника несли один платеж:
пар йом а-кипурим - особый бык, приносимый в Йом Кипур для искупления первосвященника, его домашних и всех коэнов. Первосвященник платит за него из своих личных средств, и потому платит за него служащий коэн.
асирит а-эйфа - количество муки, которое используется для 'хавитей коэн гадоль'. Каждый день первосвященник приносит хлебное приношение в размере десятой части эйфы, что составляет 43,2 яйца, и выпекает из нее двенадцать хлебов на сковороде. Половина из них приносится утром вместе с утренним тамидом, а половина после полудня вместе с вечерним тамидом (некоторые формулируют это как шесть утром и шесть после полудня, а некоторые как полдюжины утром и полдюжины после полудня, и между ними нет никакой разницы).
Первосвященник не обязан приносить эти хавитин сам, любой коэн может их принести, но платить за них должен он. В день приносится только одно жертвоприношение, и потому платеж возложен на служащего коэна, а не на коэна, который служил прежде.
Во всем остальном они равны:
Во всем остальном они стоят на одном уровне, и вот слова Мишны: "зэ ва-зэ шавин ба-аводат йом а-кипурим, у-мецувин аль а-бетула, ва-асурин аль а-альмана, ве-эйнан метамъин би-кровейэм, ве-ло порин, ве-ло формин, у-махзирин эт а-роцеах":
"шавин ба-аводат йом а-кипурим" - каждый из них годен для служения Йом Кипура. Например, первосвященник, который отстранился из-за старости и к которому вернулись силы, или у которого был телесный порок и он прошел, если он служил, служение его действительно.
"у-мецувин аль а-бетула" - на первосвященнике лежит повелительная заповедь жениться на девственнице, и это требование не относится к рядовому коэну. Эта обязанность распространяется как на служащего, так и на служившего прежде.
"ва-асурин аль а-альмана" - обоим запрещено жениться на вдове. Рядовому коэну разрешено жениться на вдове и запрещена только разведенная, а первосвященнику запрещена даже вдова.
"ве-эйнан метамъин би-кровейэм" - обычному коэну запрещено оскверняться нечистотой мертвого, но ему заповедано оскверниться и заняться погребением семи своих родственников: матери и отца, брата и сестры (причем сестры именно тогда, когда она не замужем за другим), сына, дочери и жены. Первосвященник не оскверняется даже ради них, и даже ради своих родителей, и в этом равны служащий и служивший прежде.
"ве-ло порин, ве-ло формин" - это обычаи траура. Скорбящий не стрижет волос, а первосвященнику нельзя отращивать (поруа), то есть отпускать волосы, но он обязан стричь их каждый день. И так же прима, разрывание одежды, совершаемое в трауре, не соблюдается первосвященником.
"у-махзирин эт а-роцеах" - как мы учили в трактате Макот, убийца по неосторожности изгоняется в город-убежище до смерти первосвященника. Достаточно смерти одного из них двоих, и даже если умер первосвященник, который отстранился, изгнанник вправе вернуться в свой дом.
Относительно запрета вдовы следует спросить: ведь первосвященнику заповедано жениться на девственнице, каким же образом у него возможна женитьба на вдове? Ответ кроется в двух этапах брака. Первый этап это обручение, называемое также кидушин, и это полноценный брак с юридической точки зрения. Женщина, обрученная кольцом, "вот, ты посвящена мне этим кольцом", становится замужней женщиной во всех отношениях, только фактически она еще не вышла замуж и живет в доме своего отца. Если ее муж умер или развелся с ней, она становится вдовой или разведенной, оставаясь девственницей. Это и есть та женщина, которая является девственницей и тем не менее запрещена первосвященнику, потому что она вдова.
Подведем итог: в этой Мишне мы узнали, что коэн-помазанник это именно помазанный маслом помазания, а не облаченный в множество одежд, и что между ними нет разницы, кроме быка, приносимого за все заповеди. Также мы узнали, что между служащим коэном и коэном, служившим прежде, нет разницы, кроме быка Йом Кипура и десятой части эйфы, платеж за которые возложен только на служащего, а во всех остальных законах первосвященства: служении Йом Кипура, девственнице и вдове, осквернении ради родственников, отпускании волос, разрывании одежды и возвращении убийцы, они оба равны.