Мы приступаем ко второй главе трактата Орайот и предварим ее коротким введением. Две следующие главы посвящены пар коэн машиах - особому быку, который приносится для искупления первосвященника при весьма определенных обстоятельствах; а также отдельной теме, саир наси - особой жертве, которую приносит царь, о ней мы также поговорим далее.
Предыстория пар коэн машиах:
В обычной ситуации первосвященник не приносит хатат. Простой человек, который по ошибке нарушил заповедь, за умышленное нарушение которой полагается карет, приносит установленную жертву хатат, а первосвященник, совершивший поступок того же рода, не приносит ничего. Причина этого выводится из стиха: "А если одна душа согрешит по ошибке из народа земли" - согрешивший по невнимательности и без намерения приносит хатат, а слова "из народа земли" приходят исключить первосвященника. Получается, что, как правило, первосвященнику не дозволено и он не может приносить хатат.
Однако есть определенный случай, когда он все же приносит жертву, называемую пар коэн машиах, и это тема большей части дальнейшего материала трактата.
Условия обязанности принести пар коэн машиах:
Коэн, помазанный маслом помазания - коэн, возведенный в достоинство первосвященника посредством масла помазания, источником которого был Моше рабейну, и именно он становится "машиах", то есть первосвященником, помазанным маслом. С конца эпохи Первого Храма, и уж тем более в эпоху Второго Храма, это масло было сокрыто и его больше не было, а способом назначить первосвященника стало рибуй бегадим - само облачение в восемь одежд, которые носит первосвященник. Меробе бегадим не имеет отношения к нашему обсуждению здесь, речь идет именно о коэн машиах, помазанном маслом.
Коэн, достойный выносить постановления - первосвященник, который не только помазан маслом, но и сам является знатоком Торы высокого положения, способным разрешать вопросы и самостоятельно выносить галахические решения.
Постановление самому себе по ошибке и поступок согласно ему - этот коэн вынес постановление самому себе в деле, за которое полагается хатат, ошибочно и без намерения решил неверно, поступил согласно своему личному постановлению, а затем убедился, что ошибся, и просит искупления. В таком случае он вправе принести особую жертву.
Три отличия пар коэн машиах от обычного хатат:
Ошибка в постановлении: обязанность возникает не за одно лишь ошибочное действие, а именно за постановление, которое он вынес по ошибке и по которому поступил.
Вид животного: пар, то есть бык, а не коза или овца, которые являются обычными животными для хатат.
Способ принесения: он приносится как пар элем давар - на внутреннем жертвеннике, а не на внешнем, и его мясо не съедается коэнами, а сжигается за пределами Храма.
Получается, что пар коэн машиах весьма схож с пар элем давар, которым мы занимались в предыдущей главе, только вместо того чтобы приноситься от имени Санѓедрина или от имени общества, поступившего согласно его постановлению, он приносится за первосвященника - при условии, что тот был достоин выносить постановления и был помазан быть первосвященником.
Текст мишны:
"Ѓора коэн машиах ле-ацмо шогег ве-аса шогег - меви пар" - первосвященник, являющийся коэн машиах, который по ошибке, но без намерения вынес себе постановление в определенном деле, поступил согласно своему постановлению и по ошибке нарушил заповедь, за умышленное нарушение которой полагается карет, именно он приносит быка для своего искупления.
Уместно пояснить и избежать путаницы: речь идет не о мешуах милхама, коэне, помазанном для руководства в качестве духовного наставника войска при выходе на войну, а об обычном первосвященнике, и он называется коэн машиах потому, что был посвящен в свою должность через масло помазания.
"shogeg ve-asa mezid": постановил по ошибке, но по неведению, тогда как само действие совершил умышленно. Например, он невинно постановил, что определённый жир разрешён в пищу, и это была его ошибка; однако затем у него возникли сомнения, и всё же он сказал: сделаю это, несмотря ни на что, и нарушил запрет сознательно. Здесь снова его нарушение не является нарушением по неведению, а потому он не может принести быка и не имеет на него права.
"mezid ve-asa shogeg": его первоначальное постановление было вынесено умышленно и по небрежности. То есть он постановил, что нечто разрешено, зная где-то в глубине души, что здесь есть возможная проблема, и пренебрёг ею. Спустя время, скажем через два года, он вновь обдумал, каково постановление в этом деле, вспомнил, что уже решал этот вопрос и разрешил, но забыл, что знал: это не верное решение. Получается, что он поступил согласно тому постановлению по неведению, однако в основе оно изначально было решено умышленно и ошибочно. Также и в этом случае - "patur" - и он не пригоден для принесения быка.
"she-hora'at kohen mashiach le-atzmo ke-hora'at beit din la-tzibur" - ведь правила на самом деле одни и те же. Аналогия связывает то, как действует бык за сокрытое общиной, и быка помазанного коэна: в обоих случаях требуется, чтобы постановление было вынесено по неведению и ошибочно, и чтобы действие согласно ему было совершено по неведению - там народом, поступившим по постановлению суда, а здесь самим коэном, поступившим согласно собственному постановлению.
Стоит отметить, что эта мишна изложена согласно мнению рабби Меира, который считает, что бык за сокрытое дело приносится именно Санѓедрином, чтобы искупить самого себя, и это не ѓалаха на практике; ведь возможно, что приносит именно община, и колена приносят двенадцать быков за сокрытое дело. Однако суть здесь вовсе не в этом: главное, что правила, действующие при сокрытом деле общины, соответствуют правилам, действующим для быка помазанного коэна и его ошибочного решения.
Подведём итог: в этом введении мы узнали, что, как правило, первосвященник не приносит очистительную жертву, ибо сказано "из народа земли", исключая первосвященника, а в определённом случае он приносит быка помазанного коэна: коэн, помазанный маслом помазания, годный для вынесения постановлений, который постановил себе по неведению и поступил согласно своему постановлению. Мы рассмотрели три отличия его от обычной очистительной жертвы - ошибка в законе, бык вместо козы или овцы, и принесение на внутреннем жертвеннике со сжиганием вне Храма; а также законы мишны: по неведению постановил и по неведению совершил - приносит быка, тогда как по неведению постановил, но умышленно совершил, или умышленно постановил, но по неведению совершил - свободен, ибо постановление помазанного коэна самому себе подобно постановлению суда для общины.