Гитин: глава 9, мишна 8. Эта мишна начинается с перечня разводных писем, которые остаются кошерными, несмотря на изменения в языке написания или в формулировке подписи, и завершается законом о разводном письме, данном под принуждением.
Кошерные разводные письма:
"katvu ivrit ve-edav yevanit" - гет написан на иврите, а свидетели подписались по-гречески.
"yevanit ve-edav ivrit" - гет написан по-гречески, а свидетели подписались на иврите.
"ed echad ivri ve-ed echad yevani" - гет написан на любом языке, но один свидетель подписался на иврите, а второй по-гречески.
"katav sofer ve-ed" - в прямом смысле: писец написал гет, и один свидетель подписался на нём. Гемара объясняет, что имеется в виду, что подписи исходят от писца и ещё одного свидетеля.
В чём опасение при подписи самого писца? Муж не просил писца быть свидетелем, а только повелел назначить двоих, которые подпишут гет, и того, кто его напишет. Его посланцы, придя сказать писцу, чтобы он написал гет, могли опасаться, как бы он не почувствовал себя уязвлённым тем, что муж не счёл его достойным быть свидетелем, и из стыда сказали бы ему подписаться, хотя муж об этом не просил, - а такой гет непригоден, ведь назначение свидетелей должно исходить от мужа. Мишна учит, что этого опасаться не следует: даже когда писец является одним из свидетелей, следует предположить, что муж повелел ему быть свидетелем, и гет кошерен.
Формулировка подписи свидетелей:
"ish ploni ed" - свидетель написал только своё личное имя, а после него "свидетель" - кошерно, и он не обязан писать имя своего отца.
"ben ish ploni ed" - написал, что он сын такого-то, без своего личного имени, - кошерно.
"ish ploni ben ish ploni ve-lo katav ed" - написал своё имя и имя своего отца, но не добавил слова "свидетель", - кошерно.
И так поступали 'никей ѓа-даат' в Иерусалиме. "Никей ѓа-даат" - это выражение, буквальное значение которого - обладающие чистым и ясным разумом, иными словами: люди особого достоинства, которые были точны и лаконичны в своей речи. Они имели обыкновение опускать слово "свидетель", поскольку не видели в нём необходимости, ведь гет кошерен и без него.
А каков закон, если вместо точных имён мужа и жены были написаны их прозвища, а согласно другому объяснению - их фамилия вместо личного имени? И это тоже кошерно.
Гет меусе - разводное письмо, данное по принуждению:
Закон о гете зависит от того, кто принуждает:
"be-Israel - kasher" - если еврейский суд принудил мужа дать гет, гет кошерен. Гемара объясняет, что его принуждают, пока он не скажет "хочу", ведь он должен произнести устами, что он желает дать гет.
"u-ve-goyim - pasul" - если неевреи принудили его по собственному усмотрению, гет некошерен.
Рамбам знаменитым образом объясняет, что, хотя принуждение кажется противоречащим воле мужа, в глубине сердца человек хочет поступить правильно, и лишь его дурное побуждение стоит на пути и говорит ему поступить дурно со своей бывшей женой. Принуждение, по сути, подавляет дурное побуждение и позволяет ему сделать то, чего он на самом деле желает в глубине сердца. Выходит, что гет дан по его истинной воле, при условии, что он произнесёт это устами после того, как подчинится принуждению.
Следует уточнить рамки принуждения со стороны неевреев: даже когда для их принуждения была оправданная причина, то есть с точки зрения ѓалахи имелось достаточное основание обязать мужа дать гет, гет некошерен, но в нём есть "запах гета", и этого достаточно, чтобы сделать женщину непригодной для брака с коѓеном, так что коѓен не может взять её в жёны после этого. Но если неевреи принудили его без всякого ѓалахического основания, гет не делает её непригодной даже для коѓена.
С другой стороны, суд вправе воспользоваться неевреями как орудием принуждения: хотя принуждение со стороны неевреев по их собственному усмотрению делает гет непригодным даже при оправданной причине, их можно использовать как палку в руках суда. Неевреи "choutin oto ve-omrim lo: ase ma she-Israel omer lecha" - поступи по указанию еврейского суда, - и такой гет кошерен.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что изменение в языке написания и в языке подписи не делает гет непригодным, и даже гет, который писец написал и подписал как один из свидетелей, кошерен, ведь мы не опасаемся, что его назначение исходило не от мужа. Мы разобрали кошерные формулировки подписи и лаконичный обычай никей ѓа-даат в Иерусалиме, а также кошерность гета, в котором написаны прозвища. Наконец, мы изучили законы гета меусе: у евреев кошерен - ведь его принуждают, пока он не скажет "хочу", а у неевреев непригоден, и всё же, когда неевреи действуют как посланцы суда и говорят ему "поступи так, как велит тебе еврей", - гет кошерен.