Гитин, глава 7, мишна 4. В предыдущей мишне мы разбирали случай человека, который дает жене гет и говорит ей "с сегодняшнего дня, если я умру" - то есть гет вступит в силу с того самого дня, когда он был дан, при условии, что муж умрет. В нашей мишне излагаются законы этой ситуации.
"ло титьяхед имо эла бифней эдим":
Мишна устанавливает, что женщина не уединяется с мужем иначе как в присутствии свидетелей, ведь может статься, что уже сейчас она разведена с ним. Приводятся две причины этому:
Опасение, как бы они не вступили в близость ради заключения нового брака. Хотя гет вступает в силу задним числом со дня его написания, эта близость происходит уже после того, как гет вступил в силу, и получается, что это второе обручение, а значит, потребуется еще один гет.
По мнению Раши, причина в том, что в целом она считается свободной, женщиной, не состоящей в браке, и уединяться с ней запрещено.
Кто именно требуется в качестве свидетелей:
Хотя мишна употребила множественное число, "в присутствии свидетелей", по закону достаточно даже одного свидетеля. И мишна продолжает в том же направлении:
"афилу эвед" - раб-кнаанит годится для этого.
"афилу шифха" - и так же рабыня.
"хуц мишифхата" - ее собственная рабыня не годится, потому что она с ней накоротке: женщина привыкла к своей рабыне и не стесняется ее, и может статься, что она вступит в близость даже в ее присутствии. Поэтому присутствие такой рабыни не служит преградой для близости.
"ма hи беотан hаямим?":
Мишна стремится выяснить, каков статус женщины в течение этих дней. По мнению Раши, здесь речь идет не о случае "с сегодняшнего дня, если я умру", упомянутом в первой части мишны, а о другом случае: муж говорит "вот твой гет, и будешь ты разведена им с этого момента и пока я еще в этом мире, если я умру" - то есть с того мгновения, когда я еще в этом мире, за миг до моей смерти. Иначе говоря, он хочет, чтобы гет вступил в силу по закону в мгновение перед его смертью: с одной стороны, он еще жив и в состоянии дать развод, а с другой стороны, это лишь одно мгновение до нее.
Поэтому мишна спрашивает, каков ее статус в дни, что между тем, ведь в каждый миг это может произойти. И в этом разошлись танаим:
Рабби Йеhуда: "кеэшет иш лехоль дварейа" - она считается замужней женщиной все это время, поскольку гет вступает в силу лишь за миг до самой его смерти.
Рабби Йоси: "мегорешет веэйна мегорешет" - под сомнением, разведена она или не разведена, в течение всего этого времени, потому что в каждый миг остается сомнение, не тот ли это миг, что перед смертью.
И хотя в конце концов выясняется со всей ясностью, что в тот час он не умер, здесь не применяют принцип 'бреира' (ретроактивного прояснения), и дело не определяется задним числом. Поэтому, если бы она вступила в запретную связь в тот час, ее обязанностью была бы жертва ашам талуй (условная повинная жертва), а не хатат, потому что в то самое мгновение дело оставалось под сомнением по мнению рабби Йоси.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что тот, кто дает гет с условием, что умрет, - его жена не уединяется с ним иначе как в присутствии свидетелей, а по закону достаточно даже одного свидетеля, и даже раба или рабыни, кроме ее собственной рабыни, с которой она накоротке. Еще мы изучили спор рабби Йеhуды и рабби Йоси о статусе женщины в те дни: по мнению рабби Йеhуды она "как замужняя во всех отношениях", а по мнению рабби Йоси "разведена и не разведена" - сомнение, которое стоит в каждый миг.