Трактат Гитин, глава 6, мишна 7. В предыдущих мишнах мы разбирали случаи, когда муж поручал другим только написать гет: хотя он прямо не велел его передать, при определённых обстоятельствах предполагается, что он желает, чтобы они его также и передали. В обычной ситуации требуется прямое указание о передаче, и лишь когда муж находится под принуждением, мы предполагаем, что он имел в виду также передачу, даже если не сказал об этом прямо. В настоящей мишне мы рассмотрим противоположный случай: муж велел передать гет, но прямо не сказал, что им следует его написать. Вправе ли они передать это поручение другим, или же они обязаны написать гет сами?
Мишна начинается:
"Amar li-shnayim 'tnu get le-ishti', o li-shlosha 'kitvu get u-tnu le-ishti' - harei elu yichtevu ve-yitnu" - сказал двоим "дайте гет моей жене" или троим "напишите гет и дайте моей жене" - те самые люди, к которым муж обратился напрямую, и должны написать гет, и они же должны его передать. В обоих этих случаях именно те, к кому муж обратился напрямую, пишут гет и передают его.
Вместе с тем между этими двумя случаями есть различие. Когда он говорит двоим "дайте гет моей жене", хотя он и не велел им написать гет, но раз он возложил на них передачу, предполагается, что возложил на них и написание, и они не вправе поручить это другому человеку, ибо посланник не вправе назначить вместо себя другого посланника.
Мнение рабби Меира о сказавшем троим:
"Im li-shlosha - harei elu yomru le-acherim ve-yichtevu, mipnei she-asaan beit din, divrei rabbi Meir" - если троим, то они могут сказать другим, и те напишут, потому что он сделал их бейт-дином, - слова рабби Меира. Когда он сказал троим лишь "дайте гет моей жене", в отличие от предыдущего случая, где он сказал им "напишите и дайте", эти трое вправе поручить другим написать гет. Причина: обратившись к троим, он сделал их бейт-дином, и потому им дано право поручить другому написать гет, хотя он и не велел им написать его прямо.
Однако если он сказал троим "напишите и дайте гет", то и они сами обязаны написать, ведь он прямо разъяснил, что желает, чтобы написание совершили именно они.
Итак, обнаруживается различие между двумя и тремя:
Сказал двоим "дайте": они должны написать гет сами и передать его.
Сказал троим "дайте": они вправе поручить другому написать, потому что они стали бейт-дином.
Сказал троим "напишите и дайте": и они сами обязаны написать и не вправе поручить это другому.
Закон, переданный рабби Хананьей из Оно:
Мишна продолжает: "Ve-zo halacha he'ela rabbi Chanina ish Ono mi-beit ha-asurim" - и этот закон принёс рабби Хананья из Оно из тюрьмы, - понимание таково, что он получил его там от рабби Акивы, который был заключён. И так он сказал: "Mekubal ani ba-omer li-shlosha 'tnu get le-ishti', she-yomru le-acherim ve-yichtevu, mipnei she-na'asu etzlan beit din" - у меня есть предание, что сказавший троим лишь "дайте гет моей жене", и не велящий им написать гет на деле, вправе поручить другим его написать и не обязаны писать его сами, потому что они стали бейт-дином. Это предание от рабби Акивы.
Мнение рабби Йосе:
Против этого предания приводится расходящееся мнение: "Amar rabbi Yosei: numinu la-shaliach - af anu mekubalin, she-afilu amar le-veit din ha-gadol she-birushalayim 'tnu get le-ishti', she-yilmedu ve-yichtevu ve-yitnu" - сказал рабби Йосе: мы сказали посланнику - и у нас есть предание, что даже если он сказал большому суду в Иерусалиме "дайте гет моей жене", то им следует научиться, написать и дать. Мы сказали посланнику, то есть рабби Хананье из Оно, передавшему закон от рабби Акивы, что у нас есть противоположное предание: даже если он сказал Санхедрину в Иерусалиме лишь "дайте гет моей жене", не велев им написать, они должны научиться, как пишут гет, если не знают, и написать гет сами и передать его. В отличие от мнения рабби Меира, рабби Акивы и рабби Хананьи, согласно которому бейт-дин вправе поручить написание другому, рабби Йосе полагает, что даже большой суд обязан написать сам.
Сказал десятерым:
Теперь мишна разбирает случай, когда муж обратился к большой группе: "Amar la-asara 'kitvu get le-ishti' - echad kotev u-shnayim chotmin" - сказал десятерым "напишите гет моей жене" - один пишет, а двое подписывают. Не все могут написать гет, но подписать его все могли бы. Как бы то ни было, поскольку он не сказал "все вы напишите", а обратился к группе из десяти в неопределённой форме, достаточно того, чтобы один из них написал, а двое из них подписали, ведь не было его намерения, чтобы непременно участвовали все.
"'Kulchem kitvu' - echad kotev ve-chulan chotmin. Lefichach im met echad mehem, harei ha-get batel" - "все вы напишите" - один пишет, а все подписывают. Поэтому, если один из них умер, гет недействителен. Когда он сказал "все вы напишите", он разъяснил, что желает участия всех. Поэтому один пишет гет, а все на нём подписываются, и если один из них умер до совершения гета, гет недействителен и непригоден, потому что недостаёт одного из тех людей, которым было велено.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон о сказавшем "дайте" без прямого указания на написание: сказавшему двоим - они должны написать и дать сами, ибо посланник не назначает посланника; сказавшему троим - они стали бейт-дином и вправе поручить другим написать, согласно мнению рабби Меира и преданию, которое принёс рабби Хананья из Оно из тюрьмы от имени рабби Акивы, тогда как у рабби Йосе есть предание, что даже большой суд в Иерусалиме должен научиться, написать и дать сам. Ещё мы изучили различие между сказавшим десятерым "напишите" - один пишет, а двое подписывают, и сказавшим "все вы напишите" - когда все подписывают, и если один из них умер, гет недействителен.