Гитин, глава 6, мишна 6. Мишна продолжает обсуждать ситуации, в которых муж не дает полных указаний о написании гета и его вручении, из-за обстоятельств, в которых он находится.
"Ми шеая мушлах ла-бор":
Мишна начинается: "Ми шеая мушлах ла-бор ве-амар: коль ашомеа эт коло йихтов гет ле-ишто - арей элу йихтеву ве-йитену" - тот, кто был брошен в яму и сказал: "Пусть каждый, кто слышит мой голос, напишет гет моей жене", и они напишут и вручат. Речь идет о человеке, которого бросили в яму, и он находится там в смертельной опасности, и нет возможности вытащить его оттуда. Он объявляет, что каждый, кто слышит его голос, пусть напишет гет его жене, но не говорит вручить гет - и тем не менее его напишут и вручат.
Гемара объясняет, что хотя слушающие не знают этого человека и не опознают его, он назвал перед ними свое имя и имя своей жены, свой город и ее город, а также все необходимые подробности. Хотя он не сказал прямо "вручите", поскольку речь идет о ситуации опасности и мы опасаемся, что он умрет в яме, мы полагаем, что он имел в виду и вручение гета.
Здоровый, который сказал "напишите гет моей жене":
В отличие от этого, здоровый человек - тот, кто не находится в ситуации опасности - который сказал "китву гет ле-ишти" - "напишите гет моей жене" и не сказал вручить его, здесь такого предположения нет. Возможно, он хотел лишь подшутить над ней, осложнить ей жизнь и подразнить ее, и в его словах нет доказательства того, что он желает развестись с ней; может быть, он просил лишь, чтобы гет был готов у него в руках.
Как объясняет Гемара, здесь в мишне не хватает нескольких слов, и на самом деле на этом этапе следовало сказать: "им оухиах софо аль тхилато" - если конец подтверждает начало, то есть если происходящее в конце свидетельствует о его истинном намерении в начале, то это гет. В связи с этой идеей мишна приводит случай, который произошел.
Случай со здоровым, упавшим с крыши:
Был случай с одним здоровым человеком, который сказал: "Напишите гет моей жене", но не сказал "вручите его". Тем временем пошли, написали гет и вручили его, а он поднялся на крышу, упал и умер.
Сказал раббан Шимон бен Гамлиэль: сказали мудрецы - все зависит от способа падения:
"Им у ацмо нафаль" - если он сам упал, то есть если он сбросил себя с крыши по своей воле, покончил с собой, то это гет. Гет действителен при условии, что он был вручен, пока тот был еще жив, ведь он должен быть живым, чтобы гет вступил в силу. Поскольку мы вручили гет, пока он был жив, мы полагаем, что уже прежде он находился в смятенном душевном состоянии, и потому действительно хотел, чтобы она развелась - чтобы она не попала под ибум или по иным причинам - и из этого мы полагаем, что он имел в виду и "вручите", хотя не сказал этого прямо.
Если его сдуло ветром - если он упал с крыши по ошибке, ненамеренно, и ему в голову не приходило, что он идет умирать - это не гет. Ведь он не обязательно находился в смятенном душевном состоянии; он был здоровым человеком, и несчастный случай произошел с ним впоследствии. И поскольку он не сказал "вручите", а лишь "напишите", а когда здоровый человек велит написать гет - его нельзя вручать на основании этого высказывания.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили различие между брошенным в яму, о ком мы из-за его опасности полагаем, что его намерение включало и вручение гета, и здоровым, который сказал лишь "напишите", о чьем намерении развестись мы не делаем предположения - разве что конец подтвердил начало, как в случае с упавшим с крыши: сбросил себя по своей воле - это гет; сдул его ветер - это не гет.