Гитин, глава 5, мишна 9. Эта мишна разбирает границы помощи ближнему, который подозревается в том, что не соблюдает должным образом законы: в законах седьмого года (швиит) и в законах ритуальной чистоты и нечистоты. Мишна учит, в каких случаях разрешено помогать косвенно, что представляет собой запрещенная прямая помощь, и каковы послабления, установленные ради путей мира.
Одалживающая своей подруге, подозреваемой в нарушении швиит:
Женщине разрешено одалживать посуду своей подруге, которая подозревается в том, что не соблюдает должным образом законы седьмого года: возможно, она хранит у себя дома плоды швиит бережно, что ей запрещено, или же пользуется плодами после того, как прошло время биур, то есть время их уничтожения.
"nafa u-chvara u-reichaim ve-tanur" - два вида приспособлений, служащих для просеивания и отсеивания муки и тому подобного, а также жернова и печь. Разрешено одалживать их ей, несмотря на то, что она может использовать их для дел, противоречащих законам швиит.
"aval lo tavor ve-lo titchan ima" - но она не имеет права сидеть рядом с ней и помогать своими руками удалять сор из хорошего зерна, а также молоть вместе с ней. Всякое действие, представляющее собой прямую помощь, запрещено, ведь это прямое содействие нарушителям.
Жена хавера и жена ам ѓаарец:
Отсюда мишна переходит к законам чистоты и нечистоты. 'Хавер' - это ученик мудрецов, соблюдающий законы чистоты и нечистоты, а 'ам ѓаарец' их не соблюдает. Жена хавера имеет право одолжить жене ам ѓаарец упомянутые сито и решето, и даже выполнять с ней настоящую работу: "u-voreret ve-tochenet u-merakedet ima".
Причина этого: пока вещи сухие и не соприкоснулись с жидкостью, они не принимают нечистоту, и поэтому нечистота на этом этапе не имеет значения. Но "mishe-tatil et ha-maim" - с того момента, как добавляют воду в тесто, оно становится способным принять нечистоту, и с этого момента и далее пусть она не прикасается у нее.
Причины запрета и разрешения:
"she-ein machzikin yedei ovrei aveira" - это причина запрета прямого участия: мы не можем поддерживать и давать силу тем, кто нарушает Тору.
"ve-chulan lo amru ela mipnei darchei shalom" - то, что было разрешено, разрешено лишь ради сохранения гармонии и мира между людьми.
"u-machzikin yedei goyim ba-shviit":
В год шмиты нееврею разрешено обрабатывать поле, и поэтому разрешено укреплять его руки, то есть сказать ему, чтобы он преуспел в своей работе. Речь идет не о физической помощи, которую оказывать нельзя, а только о словах ободрения. Но нельзя говорить подобные слова поддержки и ободрения еврею, работающему в седьмой год, ведь он нарушает Тору.
"ve-shoalin bi-shloman mipnei darchei shalom":
Поскольку мишна занимается вопросом моральной поддержки неевреев, она добавляет, что разрешено справляться об их благополучии каждый день, ради путей мира. Гемара разъясняет, что нет никакого сомнения в том, что справляться о благополучии неевреев разрешено, и это не новшество мишны. Ее новшество в том, что даже в дни их праздников справляются об их благополучии так же, как и в остальные дни, и не следует опасаться, что в этом есть поддержка их праздников.
Итог: в этой мишне мы изучили границы помощи ближнему: разрешено одалживать посуду подозреваемой в нарушении швиит, но запрещено отсеивать и молоть вместе с ней; жена хавера имеет право выполнять работу с женой ам ѓаарец, пока не добавлена вода, а как только вода добавлена, она не прикасается у нее. Причина запрета в том, что нельзя укреплять руки нарушителей, а причина разрешения - пути мира. Также мы изучили, что укрепляют руки неевреев в седьмой год, но не руки евреев, и справляются о благополучии неевреев каждый день, и даже в дни их праздников, ради путей мира.