Мишна в трактате Гитин (глава 5, мишна 8) открывается перечислением ряда постановлений, установленных мудрецами ради мира: "Веэлу дварим амру мипней дархей шалом" - вот вещи, о которых сказали ради путей мира. Пройдём по ним по порядку и остановимся на смысле каждого.
Порядок вызовов к Торе:
"Коэн коре ришон, веахарав леви, веахарав исраэль" - коэн читает первым, за ним леви, а за ним исраэль. Гемара объясняет, что первенство коэна происходит из Торы, ибо нам заповедано отдавать ему предпочтение. Однако по закону коэн вправе уступить своё почётное право в пользу своего учителя или того, кто превосходит его в мудрости. Пришли мудрецы и постановили, что при чтении Торы прилюдно, перед общиной, коэн не может уступить своё первенство и отдать его кому пожелает, и даже не своему учителю, а коэн всегда поднимается первым, за ним леви, а за ним исраэль. И всё это ради путей мира, чтобы люди не вступали в спор и раздор о том, кто достоин следующего вызова.
Эрув дворов:
"Меарвин бебайт яшан" - когда жильцы живут вместе в одном дворе и им нужно сделать эрув дворов, объединяющий их пищу вместе, чтобы они могли переносить во дворе в субботу, было принято класть буханку хлеба или мацу в одном из домов, в котором участвуют все. Мудрецы постановили, что следует и далее класть эрув в том же старом доме, где привыкли класть его постоянно, даже когда присоединяются новые жильцы, и всё это ради путей мира.
В Гемаре приводится дополнительное объяснение, что это не собственно из-за путей мира, а ради устранения подозрения: когда люди видят, что эрув не лежит на своём обычном месте, они могут подумать, что эрува вовсе нет. Согласно этому объяснению, это не причина путей мира в прямом смысле, хотя подозрение такого рода в конце концов способно привести к отсутствию мира.
Наполнение колодцев из канала:
"Бор шеhу каров лаама митмале ришон" - когда водный канал проходит по границе полей разных людей, и они наполняют из него свои колодцы, владелец колодца, ближайшего к каналу, вправе наполнить свой колодец первым. Как только этот обычай установился, уже нет места спору о том, кто наполнит первым, и это ради путей мира.
Приобретения, установленные ради путей мира:
Отсюда и далее мишна рассматривает виды приобретений, которые не являются полноценным приобретением по Торе, и по сути закона предмет не принадлежит человеку, но ради путей мира мудрецы постановили, что он считается его, хотя он и не совершил полноценного приобретения:
"Мецудот хая офот ведагим еш баэм мишум газель" - сети и ловушки, расставленные для ловли диких зверей, птиц и рыб: тот, кто берёт из них пойманное, повинен в грабеже ради путей мира. Ведь по сути закона эти орудия не имеют статуса орудия, приобретающего для своего владельца, и всё же мудрецы сочли пойманное принадлежащим охотнику, чтобы люди не роптали и не говорили: ты забрал то, над чем я трудился.
Находка глухонемого, умалишённого и малолетнего - вещи, которые нашли глухонемой, умалишённый или малолетний: тот, кто берёт их у них, повинен в грабеже ради путей мира, чтобы люди не выхватывали их вещи.
"Ани hаменакеф берош hазаит" - бедняк, который бьёт по оливковому дереву и сбивает с него оливки лекета, шихехи или прочих даров беднякам, то, что упало под ним, считается его, и тот (другой бедняк), кто берёт это у него, повинен в грабеже ради путей мира.
Во всех этих трёх случаях, хотя и установлено, что в них есть грабёж, вещь не изымают из рук взявшего через суд. А рабби Йосе не соглашается и говорит "газель гамур" - полный грабёж. Он не имеет в виду, что это грабёж по Торе, ибо и по его мнению это лишь постановление мудрецов, но по его подходу вещь можно изъять у взявшего через обращение в суд, и владелец получит своё обратно.
Отношение к беднякам из народов мира:
И наконец мишна говорит: "Эйн мемахин беяд аней гоим белекет шихеха увепеа" - не препятствуют беднякам из народов мира, приходящим собирать дары беднякам, и это ради путей мира, чтобы мы жили в мире с нашими соседями.
Подобным образом Гемара приводит барайту: обеспечивают пропитанием бедняков из народов мира вместе с бедняками Израиля, навещают их больных вместе с больными Израиля и хоронят их умерших вместе с умершими Израиля - не в одном месте погребения, но мы проявляем участие и заботимся о том, чтобы это было сделано - и всё это ради путей мира.
Итог: в этой мишне мы перечислили постановления, установленные ради путей мира: первенство коэна, леви и исраэля при чтении Торы; помещение эрува в старом доме; первенство колодца, ближайшего к каналу, при наборе воды; признание приобретения расставляющих сети, глухонемого, умалишённого и малолетнего, а также бедняка, бьющего по оливковому дереву, и спор первого мудреца и рабби Йосе о том, изымают ли через суд; и наконец отношение к беднякам из народов мира в лекете, шихехе и пеа, а также в пропитании, посещении больных и погребении - всё для того, чтобы мы жили в гармонии и мире.