Гитин, глава 5, мишна 5. Эта мишна приводится также в трактате Эдуйот, поскольку содержит свидетельство о нескольких разных вещах; однако два последних вопроса в ней касаются установлений, введенных ради блага общества, и потому их место здесь, в нашей главе.
"Elu ha-eduyot she-he'id rabbi Yohanan ben Gudgada" - вот свидетельства, которые засвидетельствовал рабби Йоханан бен Гудгада:
"Al ha-chereshet she-hisiah aviha she-hi yotza be-get" - глухонемая, которую выдал замуж ее отец, обручена по Торе, и тем не менее она разводится посредством гета. Причина: развод по Торе действителен даже против воли женщины, и потому он не требует ее осознания и умственной способности, а глухонемая обычно считается лишенной понимания. Хотя ее обручение действительно по Торе, ее развод тоже действителен, и гет вручается ей в руки без участия отца.
"Al ketanah bat Yisrael she-niset le-kohen she-ochelet bi-trumah" - речь идет даже о малолетней, у которой нет в живых отца, и которую выдали замуж мать или братья, так что ее брак и обручение действительны лишь по постановлению мудрецов. Даже в этих обстоятельствах она ест Труму, то есть Труму по установлению мудрецов, и не выносят запрета и не опасаются, что она придет к тому, чтобы есть Труму по Торе.
"Ve-im metah baalah yoreshah" - о той же малолетней и о том же обручении по установлению мудрецов: если она умерла, ее муж наследует ей. Хотя по Торе ей наследуют другие, мудрецы силой правила "имущество, объявленное бесхозным судом, становится бесхозным" приравняли обручение по их постановлению к полному обручению в вопросе наследования.
"Ve-al ha-marish ha-gazul she-benao be-virah she-yitol et damav" - и о украденной балке, встроенной в здание, что владелец получает ее стоимость:
Большая балка, которая была украдена и встроена в большое строение, в здание. По закону вор обязан вернуть саму украденную вещь, но поскольку он уже встроил ее в строение, а теперь желает раскаяться, ему будет крайне трудно разобрать все здание, чтобы вернуть балку. Поэтому мудрецы установили, ради облегчения раскаяния, что ограбленный получает стоимость балки вместо нее самой, хотя по букве закона следовало бы вернуть ему саму балку.
"Ve-al chatat ha-gzulah she-lo nod'ah la-rabbim she-hi mechaperet" - и о украденной жертве хатат, о которой не стало известно многим, что она искупает:
Животное для жертвы хатат, которое было украдено, и об этом не известно многим, так что коэны не осведомлены, что оно украдено, - оно искупает и действительно как жертва. Ее не рассматривают как будничное животное во дворе Храма, будто в Храм было принесено несвятое животное, чье приношение недействительно, а поедание запрещено.
Это установление введено ради блага жертвенника, хотя по самому закону не следовало бы, чтобы оно помогло. Ведь если бы от коэнов требовалось выяснять происхождение жертв, они опасались бы, не пришли ли те из ненадежных источников и не является ли животное украденным, и из-за этого воздерживались бы от принесения жертв и от их поедания. Чтобы обеспечить наличие коэнов, готовых нести служение в Храме и приносить на жертвеннике, мудрецы установили, силой своих полномочий в имущественных делах и силой правила "имущество, объявленное бесхозным судом, становится бесхозным", что жертва в этих обстоятельствах приобретается вором.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили свидетельства рабби Йоханана бен Гудгады: глухонемая, которую выдал замуж ее отец, разводится посредством гета, поскольку развод не зависит от ее понимания; малолетняя дочь Израиля, вышедшая замуж за коэна по установлению мудрецов, ест Труму мудрецов, и муж наследует ей силой правила "имущество, объявленное бесхозным судом, становится бесхозным"; украденная балка, встроенная в здание, - ограбленный получает ее стоимость ради облегчения раскаяния; а украденная жертва хатат, о которой не стало известно многим, искупает, ради блага жертвенника.