Гитин, глава 4, мишна 8. Эта мишна продолжает тему, которой занималась предыдущая мишна: случаи, когда разведшийся с женой уже не имеет права вернуть ее.
Мнение рабби Йегуды:
Разведшийся с женой из-за того, что она выглядит бесплодной и не может рожать детей: рабби Йегуда говорит "ло яхазир" - не вернет. В момент развода ему прямо говорят: знай, что ты не сможешь ее вернуть. Раз ему изначально это было разрешено, он уже не может утверждать спустя время, когда выяснится, что она родила сыновей: "если бы я знал, что ты способна рожать детей, я бы не разводился с тобой", ведь ему уже было сказано в момент вручения гета, что после него нет возврата никогда.
Отношение к предыдущей мишне:
На первый взгляд, здесь есть противоречие со словами рабби Йегуды в предыдущей мишне: там, в случае разводящегося с женой из-за обета, рабби Йегуда не опасался порчи, а здесь он опасается. Однако там дело обстояло иначе, и следует различать два вида обетов:
Обет, требующий рассмотрения мудрецом: который вынуждал ее прийти в суд, в этом случае рабби Йегуда придерживался мнения рабби Элазара, что человек не хочет, чтобы его жена была опозорена тем, что от нее потребуется идти в суд. Поэтому муж не может цепляться за утверждение, что он никогда бы с ней не развелся.
Обет, не требующий рассмотрения мудрецом: для которого достаточно отмены мужем, в этом случае он придерживался мнения рабби Меира, что каждый человек знает, что в силах мужа отменить обет, и от него ожидается это знать. Тем самым он не может сказать: "если бы я знал, я бы не разводился".
Иначе обстоит дело в случае, который перед нами: здесь рабби Йегуда опасается порчи из-за возможности того, что она никогда не была бесплодной.
Мнение мудрецов:
А мудрецы говорят "яхазир" - вернет. Гемара объясняет, что эта позиция соответствует мнению рабби Меира, считающего, что любое условие, которое не подобно условию сыновей Гада и сыновей Реувена, не является условием. Сыновья Гада и сыновья Реувена поставили Моше рабейну двойное условие: если они пойдут воевать в Землю Израиля, то получат землю, а если не пойдут, то не получат ее, оговорив дело с обеих сторон. В случае, который перед нами, муж не удвоил свое условие с обеих сторон, и поэтому он не может прийти и оспорить, что гет не является действительным гетом. Поэтому не опасаются порчи, и он вправе вернуть жену после того, как развелся с ней.
Согласно этому пониманию, нам придется сказать, что случай в предыдущей мишне был с двойным условием.
"Нисет ле-ахер ве-hаю ла баним hеймену":
Вышла замуж за другого человека и родила ему сыновей, вот и выяснилось, что она не была бесплодной, "ве-hи товаат ктубата" - и она требует свою ктубу. Она приходит и утверждает: ты развелся со мной и не дал мне мою ктубу, потому что утверждал, что это был брак по ошибке, ошибочная сделка, ведь я не способна рожать детей. И вот теперь выяснилось, что я способна рожать детей, и мне полагается ктуба.
На это рабби Йегуда говорит: ей говорят "штикутих яфа лих ми-дибурих" - молчание тебе лучше, чем твои слова, лучше тебе молчать, чем говорить. Ведь если она будет настаивать на своем требовании ктубы, придет муж и скажет, что гет, который он ей дал, никогда не был действительным, и получится, что ее второй брак недействителен, а ее сыновья мамзеры. Поэтому ей говорят: молчи и не делай из этого дела, ведь ты не заинтересована в том, чтобы муж пришел и заявил, что он никогда не должен был с тобой разводиться.
Подведем итог: в этой мишне рабби Йегуда и мудрецы разошлись во мнениях о разводящемся с женой из-за бесплодия. По мнению рабби Йегуды, не вернет, поскольку его предупреждают в момент развода, что после него нет возврата, и из опасения порчи, что она вовсе не была бесплодной. По мнению мудрецов, согласно мнению рабби Меира в законе о двойном условии, муж не может оспорить гет, и поэтому вернет. Еще мы узнали, что если она вышла замуж за другого и родила ему сыновей и требует свою ктубу, рабби Йегуда говорит ей "штикутих яфа лих ми-дибурих", чтобы не вызывать оспаривания действительности гета и статуса ее сыновей.