Мы продолжаем изучение четвёртой главы трактата Гитин, мишну 6. Мишна начинается с закона о том, кто продаёт своего раба, и продолжается рядом постановлений, установленных "ради порядка в мире".
"а-мохер авдо ле-гой о ле-хуца ла-арец - яца бен хорин": тот, кто продаёт своего раба нееврею или за пределы Земли Израиля, выходит на свободу.
Человек, продающий своего раба нееврею, или продающий его тому, кто живёт за пределами Земли Израиля, даже еврею, - раб выходит на свободу. Это штраф, наложенный на первоначального хозяина, и его обязывают выкупить раба даже за десятикратную его стоимость. Причина этого: хозяин лишил раба возможности исполнять заповеди. Это очевидно, когда он продал его нееврею, но даже если он продал его еврею за пределами Земли Израиля, раб не сможет сохранять тот же уровень исполнения заповедей.
Гемара добавляет, что тем не менее требуется документ об освобождении, гет освобождения от первоначального хозяина, чтобы раб стал по-настоящему свободным, а не только в силу штрафа.
"эйн подин эт а-швуин йотер аль кдей дмейэм мипней тикун а-олам": не выкупают пленных дороже их стоимости ради порядка в мире.
В связи с обсуждением выкупа людей, проданных неевреям, мишна устанавливает, что пленных не выкупают дороже их обычной стоимости, ведь есть известная рыночная цена. Причина этому - "ради порядка в мире", то есть общая общественная польза: если поддаться на особенно высокую цену, начнут чаще захватывать евреев, поскольку они приносят цену намного выше рыночной. Это, к сожалению, крайне актуальная тема в Земле Израиля в наши дни, во время кризиса с похищенными, и эту мишну цитируют в этом контексте как вопрос, с которым правительству приходится иметь дело.
"ве-эйн маврихин эт а-швуин мипней тикун а-олам": и не помогают пленным бежать ради порядка в мире.
Также не следует действовать так, чтобы пленные бежали своими силами, и это тоже ради порядка в мире. Принятым обычаем в те дни было выкупать пленных, и если вместо этого им помогать бежать, то с будущими пленными будут обходиться очень жестоко: держать их в кандалах и цепях, тогда как до сих пор они пользовались определённой степенью свободы. Стражи ужесточат своё отношение, если станет обычным делом, что пленные пытаются бежать. Поэтому путь еврейской общины состоял в том, чтобы выкупать их, и всё это ради порядка в мире, чтобы другие пленные не пострадали в будущем.
Мнение раббана Шимона бен Гамлиэля:
Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что причина, по которой не помогают пленным бежать, - это "мипней таканат а-швуин", ради блага самих пленных, находящихся в плену сейчас, а не ради порядка в мире, который касается будущих пленных. Согласно его мнению, будущий плен вообще не принимается во внимание, а лишь то, что если попытка побега провалится, то этих пленных закуют в колодки и цепи и они сами будут страдать.
Практическое различие между этими двумя мнениями проявляется в случае, когда есть один-единственный пленный:
По мнению раббана Шимона бен Гамлиэля: опасение касается только настоящего пленного, поэтому когда речь идёт об одном пленном и можно успешно его вызволить бегством, ему помогают бежать.
По мнению первого мудреца (тана кама): опасение касается будущих пленных, поэтому даже когда речь идёт об одном пленном, его не поощряют бежать, а выкупают.
"ве-эйн локхин сфарим тфилин у-мезузот мин а-гойим йотер аль кдей дмейэм": и не покупают у неевреев свитки, тфилин и мезузы дороже их стоимости.
В завершение мишны устанавливается, что у неевреев не покупают свитки Торы, тфилин и мезузы дороже их стоимости. Предполагается, что эти предметы были украдены, и так же, как при выкупе пленных, за них нельзя давать больше обычной рыночной стоимости - ради порядка в мире, ведь иначе начнут их красть и требовать завышенные цены.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон о том, кто продаёт своего раба нееврею или за пределы Земли Израиля, что раб выходит на свободу и ему требуется гет освобождения; постановление о том, что пленных не выкупают дороже их стоимости; запрет помогать пленным бежать - согласно первому мудрецу ради порядка в мире, а согласно раббану Шимону бен Гамлиэлю ради блага пленных, и практическое различие между ними в случае одного пленного; и, наконец, постановление о том, что у неевреев не покупают свитки, тфилин и мезузы дороже их стоимости.