Гитин, глава 4, мишна 3. Начиная с этого места и до конца главы, а также в начале следующей главы, мишна занимается вопросами, которые не связаны именно с разводными письмами, но с постановлениями, установленными мудрецами ради блага мира - вещами, сделанными для того, чтобы улучшить положение дел в мире.
Постановление о вдове - обет вместо клятвы:
Мишна начинается словами: "Эйн альмана нифраат минихсей йетомим эла бишвуа" - вдова не может взыскать свою ктубу из имущества сирот, кроме как после того, как поклянётся, что не получила ничего из ктубы прежде.
Однако "нимну ми лехашбиа" - воздержались от того, чтобы приводить её к клятве на деле, из опасения, что она действительно получила часть ктубы и всё же будет готова поклясться, что ничего не получала, поскольку оправдает себя тем, что взятое ею вообще не связано с ктубой, а является платой, причитающейся ей по закону за труды и трудности, которые она перенесла, занимаясь делами наследства.
Поэтому рабби Йегуда ѓа-Наси постановил "ше-тѓе нодерет ла-йетомим коль ма ше-йирцу ве-говах ктубата" - вместо клятвы она даёт обет: если она действительно взяла из ктубы, ей будут запрещены определённые предметы, и она не будет ими пользоваться. Любой обет, который потребуют от неё сироты, - она даёт, и на этом основании взыскивает свою ктубу.
В чём логика этого постановления?
Клятва: единовременное действие. Человек убеждает себя, что дело оправдано, клянётся один раз, и на этом всё заканчивается.
Обет: запрет пользоваться определёнными вещами сопровождает дающего обет постоянно. Вдова будет сталкиваться с этим запретом снова и снова, и поэтому менее вероятно, что она поступит так, если это не является полной правдой.
"Ѓа-эдим хотмин аль ѓа-гет мипней тикун ѓа-олам":
Ещё одно постановление, приводимое в мишне, это "ѓа-эдим хотмин аль ѓа-гет мипней тикун ѓа-олам" - подпись свидетелей на разводном письме установлена ради блага мира. В объяснении этого постановления приведены два пути:
Мишна учит согласно мнению рабби Элиэзера, что главные свидетели - это свидетели передачи, те, кто видит, как женщина получает разводное письмо. Поэтому потребовалось дополнительное постановление, чтобы также и свидетели подписывались на самом разводном письме.
Мишна учит согласно мнению рабби Меира, что "свидетели подписи разрывают" - главные свидетели это те, кто подписывается на разводном письме. Однако был обычай не писать их полные имена, а указывать лишь слово "свидетель", и пришло постановление, чтобы записывали их имена полностью.
Постановление о прозболе:
Мишна завершается постановлением Гилеля, который установил прозбол - и оно также "мипней тикун ѓа-олам".
Долги прощаются в конце года шмиты, седьмого года. Гилель увидел, что люди опасаются одалживать деньги, чтобы не потерять свой долг в шмиту, и тем самым нарушают запрет уклоняться от того, чтобы давать в долг. Поэтому он создал такой документ: заимодавец передаёт свои долги в бейт дин, и бейт дин взыскивает эти ссуды, а на бейт дин нет запрета взыскивать долги после шмиты. Это способ обойти прощение долгов в седьмой год, и постановление Гилеля было призвано обеспечить, чтобы люди продолжали одалживать деньги.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили три постановления, установленных ради блага мира: обет, который приходит вместо клятвы вдовы, взыскивающей свою ктубу из имущества сирот; подпись свидетелей на разводном письме, в двух путях её объяснения; и постановление о прозболе Гилеля, призванное обеспечить продолжение выдачи ссуд даже в преддверии шмиты.