Мы находимся у мишны 2 в четвёртой главе трактата Гитин, и в ней две галахи, установленные ради исправления мира (тикун а-олам): первая касается аннулирования гета, а вторая - имён супругов, записываемых в нём.
Аннулирование гета - положение, предшествовавшее постановлению:
Изначально муж, отправивший гет своей жене, имел право собрать бейт-дин в другом месте и объявить перед ним, что гет отменён и аннулирован, и это аннулирование вступало в силу. В Гемаре разошлись во мнениях, сколько судей требуется для такого аннулирования, и этот спор напрямую влияет на понимание продолжения мишны.
Первое мнение: достаточно даже двоих. Хотя обычно бейт-дин состоит из троих, мы находим, что двое тоже служат как бейт-дин, когда речь идёт лишь об устном заявлении.
Второе мнение: требуются именно трое, чтобы разнеслась молва и слух о том, что муж аннулировал гет. Поэтому аннулирование, сделанное перед двоими, не является действенным и не имеет силы.
Постановление "ради исправления мира":
Впоследствии было установлено постановление, что муж больше не вправе собирать бейт-дин в другом месте и аннулировать в нём гет, и всё это ради исправления мира.
В чём же состоит это исправление мира, и что именно хотел исправить установивший постановление? В Гемаре об этом разошлись во мнениях:
Постановление из-за мамзеров: чтобы не рождались мамзеры. Это мнение следует подходу, что аннулирование делается лишь перед двоими, и потому молва не разносится. Жена не обязательно узнаёт, что гет аннулирован, и может выйти замуж за другого, полагаясь на него; а поскольку её изначальный гет аннулирован, её брак с другим - запретная связь, и её ребёнок - мамзер.
Предотвращение агунут: чтобы женщины не оставались агунот и могли получить свой гет. То есть стремятся затруднить мужу возможность аннулирования, чтобы он не мог сделать это в случайном бейт-дине, а только в присутствии самой жены. Это мнение считает, что даже если бейт-дин состоял из троих - а именно такой была форма аннулирования изначально - всё равно аннулирование недействительно согласно постановлению рабби Акивы, ведь мы хотим затруднить мужу возможность аннулирования.
Имена супругов в гете:
Ещё одна галаха в мишне: изначально, когда название их города произносилось одним образом в месте их проживания и другим образом в месте, где составлялся гет, гет писали согласно форме, принятой в месте написания, хотя это не та форма, что принята в их изначальном месте.
Впоследствии было установлено постановление, что в гете будут писать "иш плони ве-холь шем ше-йеш ло" - такой-то человек и любое имя, которое у него есть, и "иша плонит ве-холь шем ше-йеш ла" - такая-то женщина и любое имя, которое у неё есть, ради исправления мира. Здесь смысл исправления в том, чтобы не бросить тень на гет: чтобы человек не опорочил гет из опасения, что он написан не по правильному имени, и не счёл бы его недействительным.
В понимании выражения мишны приводятся два подхода:
Некоторые понимают, что на деле записывают остальные дополнительные имена мужчины и женщины.
А другие понимают, что записывают само общее выражение, буквально словами "такой-то человек и любое имя, которое у него есть".
Итог: в этой мишне мы изучили два постановления, установленных ради исправления мира: аннулирование гета в бейт-дине в другом месте, о котором разошлись, делается ли оно перед двоими или перед троими, а в причине постановления - из-за постановления о мамзерах или ради предотвращения агунут; и запись имён супругов в гете формулировкой "и любое имя, которое у него есть", чтобы не бросить тень и не признать гет недействительным.