Гитин, глава 3, мишна 8. Эта мишна продолжает рассматривать тему хазаки - предположения, что определенная вещь по-прежнему находится на своем месте.
"Ѓамениах перот лиѓьйот мафриш алеѓен трума умаасрот, маот лиѓьйот мафриш алеѓен маасер шени":
"Ѓамениах перот" - человек, откладывающий в сторону некоторое количество плодов или зерна и предназначающий их быть Терумой и маасрот за другие плоды, находящиеся в его распоряжении. То есть у него есть зерно, и он устанавливает, что Терума и маасрот от него будут теми плодами, которые он отложил в определенном месте.
"Маот лиѓьйот мафриш алеѓен маасер шени" - деньги, отложенные в сторону и предназначенные для выкупа, которыми он выкупит второй маасер (маасер шени), находящийся в его распоряжении.
Общее для обоих случаев: человек в данный момент не находится в том месте, где лежат плоды или деньги.
"Мафриш алеѓен бехезкат шеѓен каямин" - он вправе отделять Теруму и маасрот, полагаясь на отложенные плоды, и выкупать второй маасер, полагаясь на отложенные деньги, исходя из предположения, что они по-прежнему существуют и с ними ничего не случилось.
Замечание о законе отделения из мукафа:
Существует ѓалаха, что отделяют Теруму и маасрот только из мукафа, то есть плоды, из которых отделяют, должны находиться рядом с плодами, за которые отделяют. Однако есть исключения, например накануне субботы и праздника, когда можно проявить снисхождение и сделать это. А некоторые объясняют, что мишна говорит о том, что не следует делать изначально, но постфактум отделение действительно вступает в силу, и именно о таком случае здесь идет речь.
"Им авду - ѓарей зе хошеш меэт леэт, диврей рабби Йеѓуда":
Если обнаружилось, что зерно, отделенное для Терумы и маасера, или деньги, отделенные для выкупа второго маасера, пропали и их нет на месте, возникает вопрос, насколько далеко назад нужно опасаться, что их там уже не было. По мнению рабби Йеѓуды, опасение распространяется меэт леэт: на двадцать четыре часа до момента обнаружения. То есть в течение этих суток следует предполагать, что они уже пропали, а до этого можно предполагать, что они находились на своем месте.
Гемара отмечает, что остальные мудрецы не согласны с рабби Йеѓудой и считают, что опасаться следует назад вплоть до момента, о котором точно известно обратное, то есть, коль скоро обнаружилось, что их нет на месте, предполагают, что их там не было вплоть до последнего момента, когда достоверно известно, что они там были.
"Бишлоша праким бодкин эт ѓайайн":
Рабби Йеѓуда добавляет здесь тему, которая не относится напрямую к этому вопросу, хотя и имеет с ним определенную связь. Человек, отложивший вино, чтобы отделять из него Теруму и маасер за другое вино, - есть три времени в году, когда он должен проверять это вино, чтобы убедиться, что оно все еще вино и не превратилось в уксус, ведь не отделяют Теруму и маасер из уксуса за вино, а лишь из вина за вино.
И вот эти три времени:
"Бекадим шель моцаэй ѓехаг" - когда дует восточный ветер, по завершении праздника Суккот.
"Беѓоцаат смадар" - когда опадает цветок и появляется крошечный плод виноградной лозы.
"Бишъат книсат маим бабосер" - когда жидкость начинает собираться внутри самих ягод, пока они еще незрелые.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что тот, кто отложил плоды для отделения Терумы и маасрот или деньги для выкупа второго маасера, отделяет за них, полагая, что они существуют; а если обнаружилось, что они пропали, разошлись во мнениях рабби Йеѓуда, считающий, что опасаются меэт леэт, и мудрецы, считающие, что опасаются вплоть до достоверно известного момента. Также мы рассмотрели три времени, когда проверяют вино, предназначенное для отделения, не скисло ли оно.