Гитин, глава 3, мишна 3. Эта мишна рассматривает два вопроса: закон о гете, который был потерян и затем найден - следует ли опасаться, что это не тот же самый гет, а другой, в котором случайно оказались записаны те же имена; и силу презумпции жизни, на основании которой полагают, что тот, кто был жив в момент выхода посланника, всё ещё жив.
Гет, который был потерян и найден:
"hа-меви гет ва-авдо, мецао ле-альтар - кашер, ве-им лав - пасуль" - посланник, который нёс гет и потерял его: если нашёл его сразу, то гет пригоден. А если не нашёл сразу, то непригоден, поскольку опасаются, что это не тот же самый гет.
Каково определение понятия "сразу"?
В Гемаре по этому поводу разошлись во мнениях амораим:
Одно мнение: при условии, что там не прошёл ни один человек - что есть тот, кто видел, что в этом месте никто не проходил.
Второе мнение: при условии, что там не задержался ни один человек - что есть тот, кто видел, что в этом месте вообще никто не задерживался.
Далее Гемара разъясняет, что опасение существует лишь в месте с оживлённым движением, где часто проходят караваны и постоянно ходят люди. Но о вещи, потерянной в месте, где нет большого движения, даже если она найдена спустя некоторое время, опасаться не следует.
Опознание гета по признаку:
Более того, даже в месте с большим движением, если у него есть отчётливый признак, позволяющий опознание, гет пригоден, как разъясняет мишна: "мецао ба-хафиса о ба-дулскема, им макиро - кашер":
"ба-хафиса" - нашёл его внутри футляра, и у него есть опознавательный признак по сосуду, в котором он найден.
"ба-дулскема" - разновидность сумы, и в ней тоже достаточно признака по сосуду.
"им макиро" - что он опознаёт сам гет, в дополнение к опознанию сумы или вместо него.
В каждом из этих случаев известно, что это тот же самый гет, и потому он пригоден.
Презумпция жизни - три случая:
"hа-меви гет ве-hиничо закен о холе - нотно ла бе-хезкат ше-hу кайям" - посланник, который вышел с гетом в то время, когда муж был стар или болен, вручает гет жене, исходя из презумпции, что муж всё ещё жив, ведь в момент выхода посланника он был жив. Но если муж умер до того, как гет был вручён, гет непригоден.
Дочь исраэля, замужем за коэном - женщина, чей отец исраэль, а она замужем за коэном, ест от Терумы на основании своего замужества. Если её муж уехал в заморскую страну, она продолжает есть от Терумы, исходя из презумпции, что он жив. Ибо, если он умер и у неё нет от него детей, она больше не ест от Терумы.
Пославший свою жертву хатат из заморской страны - тот, кто послал свою жертву хатат из далёкой страны, её приносят, исходя из презумпции, что он ещё жив, ведь хатат, чей владелец умер, не приносится на жертвенник.
Относительно первого случая: если муж действительно умер, то она в любом случае уже не замужем. Но в этом есть практическое различие в отношении левиратного брака: если у него не было детей и гет был вручён до его смерти, она не подпадает под левиратный брак. А если гет не был действителен и был вручён лишь после его смерти, то она подпадает под левиратный брак и нуждается в левиратном браке или в халице.
Относительно третьего случая Гемара отмечает отдельную проблему: жертва хатат требует смихи, чтобы владелец возложил на неё руки перед принесением, что является частью заповеди. И как же принести хатат, который был послан издалека? Гемара разрешает это двумя способами:
Речь идёт о хатате, который послала женщина, а женщины не обязаны в смихе.
Речь идёт о птичьем хатате, а в нём тоже нет смихи.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили, что гет, потерянный и найденный сразу, пригоден, а если нет - непригоден из опасения, что это не тот же самый гет; и относительно определения понятия "сразу" амораим разошлись во мнениях: что там не прошёл ни один человек или что там не задержался ни один человек. Ещё мы изучили, что опасение существует лишь в месте, где часто проходят караваны, и что признак по сосуду или опознание самого гета делают его пригодным даже в месте с большим движением. Во второй части мы рассмотрели силу презумпции жизни в трёх случаях: гет, переданный посланнику, когда муж был стар или болен, дочь исраэля, замужем за коэном, чей муж уехал в заморскую страну, и хатат, посланный из заморской страны, где Гемара разрешила вопрос о смихе через хатат женщины или через птичий хатат.