Гитин, глава вторая, мишна 6. Эта мишна рассматривает людей, которые не пригодны, чтобы принести гет и служить посланником, а также особые случаи, когда их положение изменилось в промежутке - между получением гета и его передачей.
Непригодные случаи - тот, кто в момент получения гета не обладал разумом:
"kibel hakatan vehigdil" - малолетний, который принял гет, чтобы служить посланником, и, прежде чем передал его, достиг возраста заповедей.
"cheresh venitpakeach" - был глухим в момент получения, а затем к нему вернулся слух.
"suma venitpakeach" - был слепым в момент получения, а затем стал способен видеть.
"shote venishtapa" - был безумным, а затем излечился и стал здравомыслящим.
"nochri venitgayer" - был неевреем в момент получения, а затем прошел гиюр.
Во всех этих случаях закон таков: "pasul" - они не пригодны, чтобы принести гет, ведь в тот момент, когда они получали гет, они не были пригодны для этого.
Пригодные случаи - тот, кто обладал разумом и в начале, и в конце:
"pikeach venitcharesh vechazar venitpakeach" - слышал, стал глухим, а затем к нему вернулся слух.
"patuach venistama vechazar venitpateach" - видел, стал слепым, а затем вновь стал видеть.
"shafuy venishtata vechazar venishtapa" - был здравомыслящим, стал безумным, а затем вернулся к здравомыслию.
Во всех этих случаях закон таков, что они пригодны. И это правило, которое установила мишна: "kol shetchilato vesofo bedaat kasher" - всякий раз, когда в начале и в конце у них был полный разум, это пригодно, даже если в промежутке они потеряли этот разум и эту способность. Ведь в тот момент, когда они получали гет, они были пригодны, и в тот момент, когда они передавали гет, они были пригодны, а то, что произошло между этим, не меняет дела.
Уточнение в выражении "bedaat":
Само использование выражения "kol shetchilato vesofo bedaat" - речь именно о разуме - исключает из правила слепого, ведь у него дело вовсе не зависит от разума, а лишь от способности видеть. В этом случае, если он мог видеть в момент, когда получал гет, он может сказать "beфanay nichtav uveфanay nechtam", и ему не требуется, чтобы к нему вернулось зрение. Даже если в момент передачи гета он не видит, в этом нет ничего страшного; достаточно того, что он видел в начале, в момент, когда изначально получал гет.
Поэтому правило сформулировано именно словами "tchilato vesofo bedaat", а не словами о способности или о пригодности служить посланником. Ведь в случае слепого нет нужды, чтобы к нему вернулось зрение, и, покуда у него было зрение в начале - гет пригоден.
Итог: в этой мишне мы узнали, что определяющим является состояние посланника в момент получения гета и в момент его передачи: тот, кто в момент получения был малолетним, глухим, слепым, безумным или неевреем - непригоден, даже если его состояние изменилось впоследствии; а тот, кто обладал разумом в начале и в конце - пригоден, даже если стал непригоден в промежутке. И суть всего: "kol shetchilato vesofo bedaat kasher", а в отношении слепого достаточно зрения лишь в начале.