Гитин, глава 2, мишна 4. Мишна начинается словами: "Эйн котвин бемехубар лакарка" - нельзя писать гет, когда он присоединён к земле. Причина этого выводится из стиха, который мы упоминали в предыдущей мишне, "венатан беяда", из которого следует, что гет должен быть пригоден к передаче в руки; а пока он присоединён к земле, невозможно передать его ей.
Тофес и тореф:
Гемара объясняет, что мишна учит нас: изначально нельзя писать присоединённым к земле даже постоянную часть гета, и это из-за постановления мудрецов. В гете две части:
Тофес - постоянная часть, включающая текст, который появляется в каждом гете одинаково.
Тореф - основная часть, в которой записываются все подробности: имена мужа и жены, время и тому подобное.
Опасение состоит в том, что вдруг присоединённым к земле напишут и тореф, и поэтому изначально запретили даже тофес.
И продолжает мишна: "Катво бемехубар, тлашо вехатмо унтано ла - кашер". То есть постфактум, если общая часть была написана, пока гет был присоединён к земле, а затем он был оторван от земли, и тогда был написан тореф, гет был подписан и передан ей - гет кашерен.
Два способа объяснения мишны:
По мнению рабби Элазара - который считает "эдей мсира кареты", что основные свидетели - это те, кто видит передачу гета. По его мнению, сказанное в Торе "вехатав ла" относится к написанию самого гета, а не к подписи свидетелей. Согласно этому объяснению, слово "вехатмо" в мишне означает, что после отрыва был написан гет.
По мнению рабби Меира - который считает "эдей хатима кареты", что основные свидетели - это те, кто подписывает гет, и сказанное в Торе "вехатав" относится по сути к подписям. Согласно этому объяснению, изначально нельзя писать присоединённым к земле тореф - подробности гета, имена мужа и жены, время и тому подобное - и даже подписывать нельзя; но постфактум, если подробности были написаны, а затем гет был оторван и подписан, и слово "вехатмо" толкуется буквально, о самих подписях, гет кашерен.
Выходит, что по объяснению рабби Меира основная часть гета была написана, пока он был присоединён, и только подписи были сделаны после того, как он был оторван - и тем не менее, постфактум гет кашерен.
Мнение рабби Йегуды:
Мишна продолжает: "Рабби Йегуда посель, ад шетеhе ктиватаh вахатиматаh баталуш". Рабби Йегуда считает, что и написание, и подписи должны совершаться, когда гет оторван от земли, и даже тофес - часть с постоянным текстом - включён в запрет, как постановление из-за остальных частей гета.
Мнение рабби Йегуды бен Батиры:
Рабби Йегуда бен Батира добавляет, что не пишут гет на двух видах материалов:
Стёртая бумага - бумага, с которой уже был стёрт текст. После того как стёрли, снова нельзя распознать, является ли написанное перед нами исходным, и вдруг стёрли над подписями и написали что-то другое.
Дифтера - пергамент, который не был обработан как положено.
И причина этого: "Мипней шеhу яхоль леhиздаейф" - потому что его можно подделать.
"Вахахамим махширин": мудрецы считают, что и эти материалы можно использовать, и гет кашерен. Причина этого в том, что мудрецы следуют мнению рабби Элазара, что "эдей мсира кареты", что свидетели, свидетельствующие о передаче гета, - это основные свидетели, и поэтому мы полагаемся на них в отношении фактов и подробностей.
Итог: в этой мишне мы узнали, что не пишут гет присоединённым к земле, по закону "венатан беяда", и что запрет изначально распространяется даже на тофес из-за постановления, вдруг напишут тореф. Мы рассмотрели два способа объяснения мишны - по мнению рабби Элазара, что "эдей мсира кареты", и по мнению рабби Меира, что "эдей хатима кареты" - и мнение рабби Йегуды, который признаёт негодным, пока его написание и подпись не будут на оторванном. Также мы узнали мнение рабби Йегуды бен Батиры, который признаёт негодными стёртую бумагу и дифтеру, потому что их можно подделать, и мнение мудрецов, которые признают их годными, следуя мнению "эдей мсира кареты".