Мы начинаем изучение трактата Гитин, глава 1, мишна 1.
Мишна начинается словами: " Hа-мэви гет ми-мединат ha-ям царих ше-йомар бе-фанай нихтав у-ве-фанай нехтам" - посланник, отправленный доставить гет женщине, чтобы она развелась посредством него, и приносящий его из заморской страны, из-за пределов Земли Израиля, обязан заявить в момент передачи гета, что этот гет был написан при нём и подписан его свидетелями при нём.
В чём причина этого заявления? По этому вопросу разошлись во мнениях амораи Гемары, и в соответствии с двумя мнениями мы разъясним мишну:
Раба - "лефи ше-эйн бекиин ли-шма": жители заморской страны не сведущи в законе о том, что гет должен быть написан и подписан ради конкретного мужа и ради конкретной жены, а без этого гет недействителен. Заявление посланника удостоверяет, что гет был написан по закону, ради конкретных лиц (лишма).
Рава - "лефи ше-эйн эдим мецуин ле-каймаh": если муж оспорит и заявит, что гет поддельный, мы должны быть в состоянии подтвердить подписи свидетелей. Из-за расстояния поблизости не найти людей, которые знают эти подписи и могут засвидетельствовать, что они действительны. Поэтому мудрецы разрешили в виде исключения полагаться на свидетельство одного лишь посланника, хотя он и один свидетель, и его заявление удостоверяет гет.
До каких пределов место считается "заморской страной":
"Рабан Гамлиэль омер: аф ha-мэви мин ha-Рекем у-мин ha-Хагар" - даже доставляющий гет из этих двух городов, расположенных совсем близко к Земле Израиля, сразу за её юго-восточной границей, обязан сказать "бе-фанай нихтав у-ве-фанай нехтам". По мнению Рабы, хотя они и близки, всё же их жители не сведущи в законе "лишма"; а по мнению Равы, оттуда немногие приходят в Землю Израиля, и потому опять же не найти свидетелей, чтобы подтвердить подписи.
"Рабби Элиэзер омер: афилу ми-Кфар Лудим ле-Луд" - даже из этой маленькой деревни, расположенной близ Луда, примыкающих друг к другу и находящихся даже в пределах техума, внутри двух тысяч локтей. На деле жители столь близкого места сведущи в законе "лишма", и даже находятся люди, способные подтвердить подписи. Однако рабби Элиэзер считает, что в заморской стране нельзя делать различий: нельзя различать одно место от другого за пределами Земли Израиля, и потому мудрецы сказали в общей форме, что нужно говорить "бе-фанай нихтав у-ве-фанай нехтам".
Мнение мудрецов: "Ва-хахамим омрим: эйно царих ше-йомар бе-фанай нихтав у-ве-фанай нехтам, эла ha-мэви ми-мединат ha-ям веha-молих" - то есть обязанность распространяется как на доставляющего гет из заморской страны в Землю Израиля, так и на увозящего гет из Земли Израиля в заморскую страну.
По мнению Рабы, мудрецы спорят с первым танной. Первый танна считает, что только доставляющий гет из-за пределов Земли обязан сказать "бе-фанай нихтав у-ве-фанай нехтам", а доставляющий из Земли Израиля свободен, ведь в Земле Израиля сведущи в законе "лишма". Приходят мудрецы и говорят, что установили постановление: хотя в Земле Израиля сведущи в "лишма" и причина отсутствует, всё же из-за постановления, вынесенного о приходящем из-за пределов Земли, установили, что и увозящий гет из Земли Израиля за её пределы обязан сказать "бе-фанай нихтав у-ве-фанай нехтам".
По мнению Равы, мудрецы не спорят с первым танной, а разъясняют его слова: поскольку проблема заключается в отсутствии свидетелей для подтверждения подписей на гете из-за расстояния, эта проблема существует одинаково как для приходящего из-за пределов Земли в Землю Израиля, так и для увозящего из Земли Израиля за её пределы, и в обоих случаях требуется заявление.
Из области в область внутри заморской страны: мишна продолжает - "ha-мэви ми-медина ли-медина би-мединат ha-ям царих ше-йомар бе-фанай нихтав у-ве-фанай нехтам". По мнению Рабы, это вопрос "лишма", существующий в любом месте заморской страны; а по мнению Равы, поскольку гет переходит из одной области в другую, в одной области не найти свидетелей, способных подтвердить подписи свидетелей из другой области.
"Рабан Шимон бен Гамлиэль омер: афилу мэ-ha-гмонья ле-ha-гмонья" - даже внутри одного города, как, например, Восточный Берлин и Западный Берлин, где невозможно перейти из одной части в другую из-за разделяющей границы двух властей, даже там нужно сказать "бе-фанай нихтав у-ве-фанай нехтам". Гемара разъясняет, что мишна имеет в виду такой город, находящийся в Земле Израиля, и проблема в том, что невозможно подтвердить свидетелей, поскольку люди не переходят с одной стороны на другую. Выходит, что и Раба соглашается с причиной Равы относительно подтверждения свидетелей, только по его мнению вдобавок к этому существует ещё и проблема "лишма" в гете, приходящем из-за пределов Земли.
Подведём итог: мы изучили закон о доставляющем гет из заморской страны, который обязан заявить "бе-фанай нихтав у-ве-фанай нехтам", и две причины постановления - "эйн бекиин ли-шма" по мнению Рабы и "эйн эдим мецуин ле-каймаh" по мнению Равы. Мы рассмотрели спор таннаев о том, до каких пределов место считается заморской страной (ha-Рекем и ha-Хагар, Кфар Лудим и Луд), мнение мудрецов, обязывающее также увозящего гет из Земли Израиля в заморскую страну, и закон о доставляющем из области в область и из гмоньи в гмонью, из которого следует, что и Раба соглашается с причиной подтверждения свидетелей.