Эрувин, глава 1, мишна 10. В предыдущей мишне мы учили, как можно сделать перегородку, разрешающую переносить внутри неё, с помощью горизонтальных верёвок, привязанных к колышкам: пока верёвки находятся на расстоянии менее трёх ладоней друг от друга, к ним применяется закон "лавуд", который рассматривает промежутки между ними как сплошную стену, и поэтому достаточно трёх относительно тонких верёвок, чтобы создать перегородку высотой в десять ладоней. Наша мишна рассматривает создание подобной перегородки в силу закона "лавуд", но на этот раз с помощью вертикальных колышков, воткнутых в землю.
Перегородка из вертикальных тростинок:
Мишна говорит: "макифин бе-каним" - разрешено окружить участок тростинками, с помощью вертикальных колышков, воткнутых в землю, "у-вильвад ше-ло йеhе бейн кане ле-хаверо шелоша тефахим" - при условии, что между одной тростинкой и другой не будет промежутка в три ладони или больше. Пока они находятся в пределах трёх ладоней, их рассматривают как "лавуд", как сплошную перегородку, и поэтому они считаются стеной.
"О караване говорили" - мнение рабби Йеуды:
Относительно этих двух видов перегородок - горизонтальных верёвок из предыдущей мишны и вертикальных тростинок из нашей мишны - мишна добавляет оговорку: "бе-шайара дибру, диврей рабби Йеуда". По мнению рабби Йеуды, мудрецы облегчили и разрешили довольствоваться перегородкой, состоящей только из вертикальных или только из горизонтальных элементов, лишь для каравана, то есть для тех, кто находится в пути, и в таком положении этого достаточно. А караван людей не бывает меньше трёх. Но для одного человека этого недостаточно.
Мнение мудрецов:
Мудрецы говорят: "ло дибру бе-шайара эла бе-hове" - упоминание каравана не является условием, а описанием обычной ситуации, ведь человеку свойственно нуждаться в такой импровизированной перегородке именно тогда, когда он находится в пути с группой людей и берёт что-то из имеющегося у него под рукой, чтобы соорудить из этого перегородку. Но на самом деле даже одиночка вправе так поступить.
Мнение рабби Йосе бар рабби Йеуды:
Мишна продолжает и приводит более строгое мнение: "коль мехица ше-эйна шель шети ве-шель эрев эйна мехица, диврей рабби Йосе бар рабби Йеуда" - всякая перегородка, в которой нет и горизонтальных, и вертикальных элементов, не является перегородкой. Рабби Йосе в этом спорит со своим отцом: рабби Йеуда разрешил довольствоваться одним из них в караване, а его сын считает, что даже в караване, даже в группе людей в пути, это не разрешено, и это не перегородка.
А мудрецы говорят, что достаточно одного из двух: можно сделать горизонтальные линии, можно сделать вертикальные линии, и каждый из них кошерен. Гемара разъясняет, что эти мудрецы несколько отличаются от мудрецов, упомянутых ранее: первые сказали, что не обязательно нужен караван людей, и даже одиночке этого достаточно, а эти мудрецы говорят, что достаточно одного из двух видов перегородок.
В чём разница между ними?
Первые мудрецы, хотя и разрешили даже одиночке использовать перегородку, которая является только вертикальной или только горизонтальной, потребовали, чтобы это было в пути - постфактум и в импровизированной ситуации, когда это затруднительно. Однако эти мудрецы говорят, что это не имеет значения: и группа людей, и одиночка, и в пути, и в населённом месте, разрешено использовать и вертикальную, и горизонтальную перегородку.
Размер разрешённого участка:
Гемара учит дополнительное ограничение: одиночка, делающий такую перегородку, ограничен площадью "бейт сеатаим" - пять тысяч квадратных локтей и не более, и то же правило для двух человек. Но трое людей или больше, устраивающие такой лагерь, вправе занять участок по своим нуждам - для себя, для своей утвари и для своего скота - при условии, что у них не будет свободной площади больше "бейт сеатаим", больше пяти тысяч квадратных локтей.
Четыре вещи, которые разрешены лагерю, выходящему на войну:
Мишна продолжает и перечисляет четыре вещи, которые разрешены военному лагерю, выходящему на войну, и относительно которых были сделаны особые галахические послабления:
Дрова: они вправе приносить дрова для растопки или для других нужд из любого места, даже если те уже были собраны в связки другими людьми.
Омовение рук: они освобождены от омовения рук перед трапезой при благословении "а-моци". Однако Гемара разъясняет, что освобождение относится только к омовению перед трапезой; омовение после трапезы, в котором есть аспект, касающийся здоровья - из опасения содомской соли, которая может ослепить человека, - по-прежнему относится к ним.
Дмай: они освобождены от дмая. Им не нужно опасаться, покупая продукты у простолюдина, и отделять "трумат маасер", а полагаются на то, что простолюдин отделил.
Эрув: им не нужно опасаться относительно "эрув хацерот", делать эрув в своих совместных участках. Однако "эрув тхумин" - запрет уходить дальше двух тысяч локтей без эрува - по-прежнему относится к ним.
Итог: в этой мишне мы учили, что можно окружить участок вертикальными тростинками в силу закона "лавуд", при условии, что между одной тростинкой и другой не будет трёх ладоней. Танаим разошлись во мнениях об объёме этого разрешения: рабби Йеуда применяет его только к каравану, который не бывает меньше трёх человек; мудрецы считают, что караван упомянут лишь как обычная ситуация, и даже одиночка входит в разрешение; а рабби Йосе бар рабби Йеуда строг и считает, что перегородка бывает только при сочетании вертикальных и горизонтальных элементов вместе. Также мы рассмотрели размер "бейт сеатаим" для одного и для двоих в отличие от троих, и четыре разрешения, сказанные о лагере, выходящем на войну - дрова, омовение рук, дмай и "эрув хацерот", - и две оговорки в них: последние воды ("маим ахароним") и "эрув тхумин".