Эрувин, глава 4, мишна 10. В продолжение двух предыдущих мишн, где мы учили, что человек может определить для себя некую точку и сделать её местом своего отдыха, наша мишна приходит и учит ещё одному закону в этом вопросе.
Случай:
Человек выходит из своего дома, чтобы добраться до другого города, в котором возлагают эрув, и в котором у него есть второй дом. Расстояние между двумя городами немного меньше четырёх тысяч ама, и поэтому он может добраться до своего дома в другом городе только посредством возложения эрува посередине пути между двумя городами. В этот путь он и вышел, и не только для себя одного, но и ради других людей.
Однако по дороге его встретил товарищ и вернул его, помешав ему возложить эрув на его месте: он сказал ему, что погода вскоре испортится, и тому подобное, и убедил его так не делать. Но затем тот вновь передумал и решил, что хочет идти. Каков его закон?
Мнение рабби Йеуды:
Ему самому идти разрешено - поскольку он вышел в путь и начал идти к тому месту, чтобы сделать в нём эрув, и намерение его было в том, чтобы место его отдыха было там, он считается "мафсик бадерех" - прерывающимся в пути: он уже был в пути, и намерение его было в том, чтобы эрув был у него в том месте, что находится между двумя городами, и поэтому ему разрешено идти.
Остальным людям запрещено - все те люди, ради которых он хотел возложить эрув, находятся под запретом, ведь они не были "прерывающимися в пути" и фактически в путь не выходили. Только тот, кто фактически выходит в путь, может выбрать себе место и сделать в нём эрув, как мы учили в предыдущей мишне.
Мнение рабби Меира:
Рабби Меир не согласен и считает, что дело остаётся под сомнением: действительно ли он решил отдыхать в том месте, или же его истинным намерением было остаться в своём доме? Поэтому рабби Меир говорит: всякий, кто мог сделать эрув и не сделал, как в нашем случае, подобен "хамар гамаль" - погонщику осла и погонщику верблюда одновременно: осёл тянет его в одну сторону, а верблюд в другую, и он оказывается застрявшим между ними.
На практике он может идти только в пределах между своим домом и тем местом, где эрув должен был быть возложен, местом, отстоящим немного менее чем на две тысячи ама от его дома. Между домом и предполагаемым эрувом ему идти разрешено, но за пределами этих двух мест, как в сторону второго города, так и в другую сторону от его дома, он идти не может, поскольку неясно, где место его отдыха, в каком из этих двух мест. Выходит, что у него есть только две тысячи ама, что между этими двумя местами.
Подведём итог: наша мишна научила, что вышедшего в путь, чтобы возложить эрув, и возвращённого товарищем: по мнению рабби Йеуды, ему самому идти разрешено, ведь он уже был "прерывающимся в пути" и намерение его было отдыхать в том месте, а вот остальным людям, ради которых он хотел сделать эрув, запрещено, потому что они фактически в путь не выходили. Рабби Меир считает, что дело остаётся под сомнением, и всякий, кто мог сделать эрув и не сделал, подобен "хамар гамаль", и он ходит только в пределах двух тысяч ама, что между его домом и местом предполагаемого эрува.